كود حمورابي حمورابي ، ملك بابل السادس ، في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، ومؤلف 282 قانونًا شكل قانون حمورابي ، استنادًا إلى قانون التالون ، العقوبة القديمة التي انتقمت من أجلها الجريمة ، وممارسة المجرم نفس الضرر أو سيئ مارسه. العين بالعين ، الأسنان بالسن ، كانت أساس أي عدالة. تم اكتشافه في عام 1901 من قبل عالم الآثار الفرنسي جاك دي مورجان ، في محيط سوسة القديمة ، تونس الآن. يوجد رمز حمورابي حاليًا في متحف اللوفر في باريس. "العين بالعين ، السن بالسن" في الكتاب المقدس يتم استخدام القول المأثور في مقاطع كتابية مختلفة ، بنفس نية التعريف المحدد أعلاه. تم العثور على هذا التعبير في الكتاب المقدس ، وبشكل أكثر تحديدًا في خروج 21: 24: "العين بالعين ، والسن بالسن ، واليد باليد والقدم بالقدم" ، في هذا المقطع يكشف الله لموسى بعض القوانين لينقلها إلى بقية بلدة. في وقت لاحق ، تغيرت هذه القوانين مع وصول يسوع والعهد الجديد ، في كتاب متى 5:38: "لقد سمعت أنه قيل:" العين بالعين والسن بالسن. ولكن اقول لكم: لا تقاوموا الشر. بدلاً من ذلك ، إلى أي شخص يصفعك على خدك الأيمن ، أدر الآخر أيضًا (... ) ". ومع ذلك ، قال غاندي: "العين بالعين والعالم سينتهي أعمى".
نفس بنفس. عين بعين. سن بسن. يد بيد. رجل برجل.. " كما نصر سفر اللاويين (24:20) على ما يلي:"كسر بكسر وعين بعين وسنّ بسن. كما احدث عيبا في الانسان كذلك يحدث فيه.. " هنالك القليل من قوانين التوراة بالعهد القديم التي تكررت ثلاث مرات، وهذا القانون يعد أحدها، ويعرف هذا القانون باسم "مقابلة الأذى بمثله"، أو " lex talionis " أو " law of retaliation "، ويبدو بأنه مركزي من وجهة النظر العالمية للتوراة. ويؤتى بهذا القانون كمثال على أن التوراة لا يمكن أن يشكل مرشداً للأخلاقيات الحديثة، فمن يمكنه اليوم أن يلتزم بمثل هذا النوع من العدالة الإنتقامية؟ ويمكن وصف عقاب حرق الشخص حتى الموت، بالوحشي، وكأنه قدم من العصور الوسطى، وليس من القرن الحادي والعشرين، ولكن من المهم التشديد على أن مفهوم "العين بالعين" لم يأتي في الأصل من الإنجيل بعهده القديم، أو التوراة، إذ كان موجوداً بالأصل في "قوانين حمورابي"التي ظهرت في القرن 18 قبل الميلاد ونصت على أنه "لو فقأ رجل عين رجل آخر من الطبقة العليا ذاتها، فإن كلتا عينيه يجب فقؤهما"، والمبدأ ذاته ينطبق على خلع الأسنا وكسر العظام وغيرها. ولكن حضارة "بلاد ما بين النهرين"، أي بجيلين سبقا حمورابي، تبنت قوانين يمكن أن نعتبرها أكثر حداثة للتعامل مع مثل هذه القضايا، إذ تنص إحدى تشريعاتها على أنه: "لو قام رجل بعض أنف آخر وقطعه، فإنه يتوجب على المتسبب دفع 50 شيكل، والعين 60 شيكل، والسن 30 شيكل.. " كما يمكن تتبع أثر الدفع مقابل الضرر في الحضارة السامرية التي تواجدت في الشرق الأدنى قبل 21 قرناً قبل الميلاد.
والسبب- كما يتبين له- هو إخفاقه في تعزيز قوانين الحكم، بل حتى في تطبيق ما هو موجود منها. وهكذا يعلن أنه سوف يرحل لمدة حيث سيزور بولندا، تاركاً حكم المدينة في عهدة نائب عرف بطهرانيته وموضوعيته في اتخاذ القرارات وتسيير الأمور، هو أنجيلو. كان فنشنزيو يأمل من أنجيلو هذا، بفضل استقامته ونزاهته اللتين يتحدث عنهما الجميع، أن يضبط الأمور والسلوكات العامة. وهكذا يعطيه الصلاحيات ويختفي. والحال أن أول حكم يتخذه أنجيلو سيكون الحكم بالموت على الشاب كلاوديو لأنه أغوى الصبية جولييت، وها هي حامل منه اليوم. وما أن يصدر الحكم حتى يسرع كلاوديو إلى إبلاغ الأمر إلى أخته إيزابيلا التي كانت انضمت إلى الدير حديثاً، متوسلاً إياها أن تتدخل لمصلحته لدى أنجيلو، كيلا ينتهي به الأمر إلى الموت إعداماً. في البداية تفهم إيزابيلا أن تدخلها يمكن أن يقتصر على الصلاة والتضرع من أجل شقيقها. ولكن حين تكتشف أن هذا لن يجديها نفعاً تتوجه إلى النائب- الحاكم أنجيلو طالبة منه الرأفة بشقيقها. وأمام أنجيلو تبدأ إيزابيلا من جديد بالتضرع والصلاة... لكنه يبقى- إزاء هذا- من صخر. غير أن ما يلينه بالتدريج سيكون شيئاً آخر: جمال إيزابيلا وجاذبيتها، إذ ها هو فجأة وعلى رغم صلابته وتقواه يحس بقدر كبير من الانجذاب إليها.
تنجح الحيلة ويمضي أنجيلو ليلته مع ماريانا وهو يعتقد بأنها إيزابيلا، لكنه مع هذا لا يلين عراكاً في اليوم التالي، إذ يصر بعد كل شيء على أن ينفّذ حكم الإعدام بكلاوديو. وهنا يدبر الدوق حيلة جديدة، إذ يجعل رأس مجرم تقطع بدلاً من رأس كلاوديو، وتؤخذ إلى أنجيلو بعد الإعدام، على أساس أن الحكم قد نفّذ كما كان يتوخى. خلال ذلك كله كان الدوق يتنقل في زي قسيس من دون أن يعرفه أحد. أما الآن وقد وصلت اللعبة إلى ذروتها فها هو يعود إلى ثيابه الأصلية مدعياً أنه قد عاد من السفر في شكل مباغت لأسباب خاصة. وهكذا يستدعي ماريانا وإيزابيلا ليستمع إلى شكواهما ضد أنجيلو، لكن هذا ينكر كل ما تقولانه متهماً إياهما بالكذب الصريح. لكن الدوق يكشف كل شيء ما يربك أنجيلو تماماً ويجعله يذعن أمام رغبة ماريانا في الزواج منه. أما الدوق نفسه فإنه، إذ يكتشف حباً في أعماقه لإيزابيلا، يطلب يدها ويسامح شقيقها كلاوديو على فعلته. > طبعاً في إمكان المرء أن يتصور موقف النقاد والدارسين من هذه المسرحية التي أحسوا دائماً بمقدار ما في أحداثها من افتعال، وبوفرة ما فيها من شخصيات تظل تزحم المسرح طوال الوقت، ناهيك بالسرعة المدهشة في حصول الأحداث وبروز المواقف والتغيرات.
اختلف المؤرِّخون المحدثون في تقدير هذا اللقب من ناحيتين: الأولى من هو صاحب اللقب؟ والثانية ما هي أهميَّته وما هو مغزاه؟ ويُعبِّر المستشرق «أمندورز» عن حيرته في معرفة السبب وراء إعطاء أبي العباس هذا اللقب، ولكنَّه يُؤكِّد أنَّ هذا اللقب كان معروفًا أيَّام الخليفة وكان من جملة ألقابه، ويُؤكِّد «الدوري» ويتَّفق معه «برناردو لويس» على أنَّ هذا اللقب ليس من ألقاب أبي العباس؛ بل إنَّ المؤرِّخين التبسوا بين عبد الله بن محمد وبين عمِّه عبد الله بن علي، فأعطوا لقب الأخير إلى الأوَّل، أمَّا «حسين الباشا» فيرى أنَّها من ألقاب الخليفة العباسي الأوَّل ويُرجِّح أنَّها صفة مدحٍ تتَّصل بالكرم والبذل والعطاء. ويرى كلٌّ من (الكوفي، وابن الجوزي، والعيني، والقلقشندي، والصابئ) أنَّ هذا اللقب أُطْلِق على أبي العباس لأنَّه كان يُحبُّ سفك الدماء وكان ذلك بليغًا في كلامه، ويُؤكِّد كلٌّ من «دي خويه» و«المقدسي» أنَّ أبا العباس كان يَعِد الناس بالعطاء الكثير والسخاء ولم يكن يتوعَّدهم بالقتل والتشريد، بل إنَّه كان يكره الدماء، وأنَّه أمر عمَّه عبد الله ألَّا يقتل أحدًا إلا بإذنه. وعلى هذا فإنَّ لقب السفاح بمعنى (الجزَّار) كان يُلقَّب به عبد الله بن علي لإسرافه في قتل الأمويين، وولكنه اشتهر بين المؤرخين على "أبي العباس" خاصَّةً وأنَّه قد نعت به نفسه حينما قال: "أنا السفاح المبيح"، ولكن المؤكد أن المعنى الأول غير الثاني كما أشرنا؛ فالأول للقتل والثاني لجوده وسخائه.
استطاع الخليفة العباسي أبو العباس السّفاح من الانتقال من الدعوة إلى الدولة في غضون أربعة أعوام فقط.
ملخص المقال اختلفت الروايات التاريخية في لقب السفَّاح الذي اشتهر به الخليفة العباسي أبو العباس، أكان جوَّادًا سخيًّا أم سفَّاكًا للدماء؟! هو أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أوَّل خلفاء بني العباس ، يُلقَّب بالسَّفَّاح والقائم والثائر والمبيح. وُلِد في مستهلِّ رجب سنة 104هـ [1]، كان مولده وأخوه المنصور بالحميمة من الشراة (بالأردن حاليًّا)، وأمُّه هي ريطة بنت عبيد الله بن عبد المدان بن الريان بن الحارث بن كعب. توفي والده محمد بن علي عام 125هـ بالحميمة، وهو الذي بدأ الدعوة العباسية ، وكان السفاح قد ناهز العشرين من العمر، وعرف الكثير من الدعوة وأسرارها، وعهد والده من بعده لابنه إبراهيم (أخي السفاح) الذي عُرِف فيما بعد بالإمام، وقد عمل إبراهيم الإمام على نجاح الدعوة فقوي أمره؛ فأظهر نفسه في موسم الحج فعُرِف، كما وقع كتابٌ وجَّهَه إلى أبي مسلم الخراساني في يد مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، فأرسل إلى واليه على دمشق، فبعث من أخذه إلى حرَّان [2] (قاعدة مروان) فسُجِن هناك، وكان قد أوصى من بعده لأخيه السفاح، وأمره أن يسير بأهله إلى الكوفة وذلك عام 129هـ.