صفات التخطيط الفعال يسعدنا نحن الفريق التعليمي أن نقدم لك كل ما هو جديد من حيث الإجابات النموذجية والصحيحة للأسئلة الصعبة التي تبحث عنها ومن خلال هذه المقالة سنتعلم معًا لحل سؤال: صفات التخطيط الفعال نتواصل معك عزيزي الطالب في هذه المرحلة التعليمية نحتاج للإجابة على جميع الأسئلة والتمارين التي جاءت في المنهج وعلى منصة مدرستي بالحلول الصحيحة التي يبحث عنها الطلاب ليتمكنوا من التعرف عليهم والآن نضع السؤال بين يديك بهذا الشكل ونرفقه بالحل الصحيح لهذا السؤال: صفات التخطيط الفعال؟ والجواب الصحيح هو
الغرض الأساسي من التخطيط التسويقي هو زيادة الفعالية الإدارية. "تخطيط التسويق يدور حول أهم إجراءات الإدارة" كما وصفها البروفيسور ديفيد جي. راتشمان من جامعة سيتي في نيويورك. إن التخطيط ليس أكثر من نهج رسمي أو منهجي للإدارة للنظر في البدائل والخيارات الممكنة التي تواجهها. في السنوات الأخيرة ، أصبح التخطيط أكثر رسمية وإجراء راسخ. يجب أن يتمتع إجراء التخطيط الذي يوفر تقنية بالخصائص التالية. وقد تم تقديمها من قبل السيد إدوارد ج. جرين ، والرئيس ، و Planning Dynamics Incorporation ، وبيتسبيرج ، بنسلفانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية: 1. إنها بسيطة: يجب أن تكون عملية التخطيط أو الإجراء المخطط لها بسيطة. يجب على الشركة تطوير أبسط عملية تستجيب لمتطلبات الشركة. يعمل البرنامج المخطط ، فقط المدير المتوسط قادر على استخدامه على الرغم من ضغوط العمل اليومي وغياب التدريب المكثف. من الخطأ الاعتقاد بأن حبة دواء من السكر تعطي نتائج فورية. في الواقع ، أصبح التخطيط الحديث معقدًا وتنافسيًا ، ولكنه ضروري للحفاظ على عملية التخطيط بسيطة. ومع ذلك ، يجب أن لا يخلط البساط في عملية إنتاج النتائج. 2. من صفات التخطيط الفعال. إنها عملية: من المتوقع أن تكون عملية التخطيط عملية.
4– البساطة والوضوح: أي أن تكون الخطة مبسطة وغير معقدة بالرموز والأرقام وكثرة التشعبات وأيضاً واضحة يستطيع كل من يقرأها أن يفهمها سواء كان من الكشافين أنفسهم أو من غيرهم. 5– المشاركة في وضع الخطة:- أي يجب أن لا يستأثر المفوض برأيه في وضع الخطة غير مبال برغبات وتطلعات واقتراحات هيأة التدريب ومتناسياً خبرة وتجارب زملائه في مجال تخصصاتهم التي قد يستفيد منها ، بل يجب أن يستشيرهم في البرامج ويراعي رغبات المنتسبين للمفوضية ويستغل خبرة زملائه المعلمين بما يحقق المنفعة والفائدة لكل المنتسبين للمفوضية. ما خصائص التخطيط الفعال - أجيب. 6– التناسق والانسجام:- أي أن تكون جميع أجزاء الخطة وبرامجها متناسقة ومنسجمة مع بعضها وليس فيها تعارض أو تكرار كما أنه يخدم بعضها البعض الآخر وهكذا. 7– الفعالية في الخطة:- ومعنى ذلك أن تكون الخطة الناتجة عن هذا التخطيط لهذه البرامج بعد تنفيذها أكبر من التكاليف المنصرفة عليها سواء التكاليف المادية أو البشرية.
فالخطة تعتمد على المعلومات والمعارف والتخصصات المختلفة. مما يصعب معه على شخص واحد أن يأخذ في الاعتبار مصالح الجهات المتعددة المؤثرة والمتأثرة بالخطة. وربما تطلَّب الأمر الاستعانة بالخبراء والاستشاريين من خارج المنشأة لوضع التصورات الشاملة عن الحالة الاقتصادية والاجتماعية والتقنية والسياسية وارتباط ذلك وأثره على الخطة. 5. الواقعية: يجب أن تكون الخطة واقعية معتمدة على التنبؤات المعقولة والمناسبة للظروف المتغيرة دون أن يكون هناك مبالغة لما يمكن إنجازه، وتضخيم لأثر الظروف المحيطة، وبالتالي تقليل وتحجيم ما يمكن تحقيقه. 6. تحقيق التوازن: يجب أن تكون الخطة الفعالة متوازنة في جميع أجزائها وتطبيقاتها على أعمال المنشأة وإداراتها وأقسامها. بحيث تشمل الخطة جميع أقسام المنشأة بشكل متوازن لا يطغى جانب على جانب، ولا تهمل إدارة وتركز على إدارة أخرى. ولا يتم التخطيط لمجال من مجالات المنشآت وتجاهل باقي المجالات وأوجه النشاط. التخطيط الأسري الفعّال - منتديات كرم نت. 7. المتابعة والتقويم: إن التخطيط الفعال يقتضي المتابعة الدائمة لسير الخطة وتقويمها دورياً للتأكد من تقدمها في المسار الصحيح. ويرى بعض علماء الإدارة أن الخطة التي تمتد لأكثر من سنة دون مراجعة وتقويم هي على درجة كبيرة من الخطورة في ظل المتغيرات المتسارعة والتطورات المتلاحقة في عالمنا الحديث.
تعد عملية حوسبة عملية التخطيط خطوة جيدة في هذا الاتجاه. 5. إنه دقيق: يجب أن يكون التخطيط المستقبلي دقيقًا من حيث الأهداف والغايات ، على الرغم من وجود قدر كبير من عدم الدقة السائدة. في الواقع ، هناك الكثير من المستقبل الذي لا يمكن التنبؤ به بدقة ، وأكثر من ذلك تذهب الشركة إلى ما هو أبعد من الدقة التي سيحصل عليها المستقبل البعيد. على الرغم من وجود ثلاث طرق للتعبير عن النتائج المتوقعة وهي الطريقة العامة والمحددة والمحددة ديناميكيًا ، فإن الطريقة الأخيرة أفضل من الطريقتين الأخريين. طريقة التعبير الكمي ديناميكيًا تجعل من الممكن تحديدها بدقة حتى يمكن التعرف عليها بسهولة. أنه يسهل سهولة وسرعة تحديد وكشف وقياس الانحرافات المحتملة. 6. لديه معلومات موثوقة: التخطيط السليم يتطلب إدخال استمرارية المعلومات الموثوقة. التقديرات المستقبلية ليست توقعات ولا تنبؤات وإنما فرضية مؤقتة تتعلق بتطوير مستقبلي مهم ومحتمل لا يمكن التنبؤ به بدقة. يحتاج المخطط إلى استمرار تغذية المعلومات بحيث يقوم بمراجعة وتنقيح التقدير كلما كان هناك انحراف كبير. 7. هو توليف ومزامنة: ومن المتوقع أن تساعد عملية التخطيط ، في تنسيق ودمج جميع أنواع الخطط والتخطيط على المدى القصير والطويل ، واللوجستية ، والاستراتيجية والمالية للشركات وغير المالية.
و اختلف العلماء في هذا النوع من النفاق إلى قولين: المذهب الأول – هو نفاق العمل، قال بعض العلماء: إن الحديث إنما ورد في منافقي زمان النبى صلى الله عليه وسلم الذين حدثوا بأنهم آمنوا فكذبوا، وائتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوا فى أمر الدين ونصره فأخلفوا. وهو قول عطاء بن أبى رباح فى تفسير الحديث، وإليه رجع الحسن البصري، وهو مذهب سعيد بن جبير وابن عمر وابن عباس [4]. وعلى هذا المعنى يحمل سؤال ابن عمر لحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما لما قال له: هل تعلم في شيئا من النفاق؟ أي: من صفات المنافقين الفعلية، ووجه هذا: أن من كانت فيه هذه الخصال المذكورة، كان ساترا لها، ومظهرا لنقائضها؛ فصدق عليه اسم منافق[5]. والقول الثاني – يرى أن الحديث محمول على من غلبت عليه هذه الخصال، واتخذها عادة، ولم يبال بها؛ تهاونا واستخفافا بأمرها؛ فأي من كان هكذا، كان فاسد الاعتقاد غالبا، فيكون منافقا خالصا. الثالث – أن تلك الخصال كانت علامة المنافقين في زمانه؛ فإن أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – كانوا متجنبين لتلك الخصال؛ بحيث لا تقع منهم، ولا تعرف فيما بينهم؛ وبهذا قال ابن عباس وابن عمر، وروي عنهما في ذلك حديث، وهو أنهما أتيا النبي – صلى الله عليه وسلم – فسألاه عن هذا الحديث، فضحك النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال: ما لكم ولهن، إنما خصصت بهن المنافقين، أنتم من ذلك برآء، وذكر الحديث بطوله القاضي عياض، قال: وإلى هذا صار كثير من التابعين والأئمة[6].
ثم ذكر: حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان [1] متفق عليه. وقد مضى الكلام على هذا الحديث في باب الأمانة، آية المنافق يعني: علامة المنافق، ثلاث يعني: ثلاث خصال. إذا حدث كذب وهذا يدل على المداومة والاستمرار، يعني: كأن ذلك يتكرر كلما حدّث. وإذا وعد أخلف أي: أن هذا هو ديدنه. وإذا اؤتمن خان وهذه الأمور الثلاثة تشترك في أمر واحد، وهو راجع إلى الكذب في الحقيقة، لما سئل الإمام أحمد عن الكذابين، كيف نعرف الكذابين؟ قال: بمواعيدهم، فهذا الذي يخلف الموعد لم يصدق، وهذا الذي يخون إذا أُعطي الأمانة لم يصدق. والنفاق يرجع إلى الكذب؛ لأنه اختلال واختلاف بين الظاهر والباطن، إلا أن النفاق الأكبر هو: إظهار الإسلام، وإبطان الكفر. وهناك نفاق دون نفاق، النفاق العملي مثلًا. فهذه من خصال المنافقين، وزاد في رواية مسلم: وإن صام وصلى، وزعم أنه مسلم [2]. ثم ذكر: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضى الله عنهما- في هذا السياق أيضًا أن رسول الله ﷺ قال: أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها [3]. هناك قال: ثلاث وهنا قال: أربع من كان فيه ، فذلك ليس للحصر، يعني: كون النبي ﷺ يقول: آية المنافق ثلاث... لا يعني ذلك الحصر، أنه ليس له علامات أخرى.
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط علامة المنافق 5021 حدثنا علي بن حجر [ ص: 117] قال حدثنا إسمعيل قال حدثنا أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية النفاق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط علامة المنافق [ ص: 89] 107 - علامة المنافق 11237 - أخبرنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن أبي سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف ".
القول الثاني: إن المقصود بالنفاق في الحديث ما تعلّق به العمل، وليس النفاق الاعتقادي، وهذا ما قاله الإمام القرطبي، ورجّحه ابن رجب، وابن حجر العسقلاني، وهو أرجح الأقوال. القول الثالث: إنّ لفظة النفاق كان المقصود منها الإنذار، والتحذير من ارتكاب هذه الخصال، وهذا ما قاله الخطّابي. القول الرابع: إنّ المقصود بالحديث هو الشخص الذي أصبحت هذه الصفات من سجيّاته، وخُلقه الدائم، لأنّه اعتادها، وتهاون بها، وكأنه استحلّها، ومثل هذا يغلب عليه فساد الاعتقاد. القول الخامس: ليس المقصود بالحديث المسلمين، وإنّما المنافقون الحقيقيون الذين كانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن ضعَّف هذا القول ابن رجب. إذا حدّث كذب الكذب عملٌ مذمومٌ، وصفةٌ رذيلةٌ من صفات المنافق وشُعب الكفر، وهو دليل على ضعف النفس، وانعدام الثقة، وحقارة الشأن، وهو خُلقٌ ساقطٌ بغيضٌ إلى الله تعالى، وإلى رسوله الكريم، وإلى الفِطَر السليمة الصادقة، يأباه الشرفاء، ويمقته العقلاء، يُهين أصحابه، ويُذلّهم، وهو سبب كل بلاء، فهو السبب في صدّ الناس عن الدين، وتكذيب الأنبياء، وقد ذكره النبي في حديث (آية المنافق ثلاثٍ) للتحذير منه والابتعاد عنه، ويمكن علاجه بما يأتي: تعريف الكاذب بحرمة الكذب وشدّة عقابه.
فنبه على فساد القول بالكذب ، وعلى فساد الفعل بالخيانة ، وعلى فساد النية بالخلف; لأن خلف الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقارنا للوعد ، أما لو كان عازما ثم عرض له مانع أو بدا له رأي فهذا لم توجد منه صورة النفاق ، قاله الغزالي في الإحياء. وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ، ففيه من حديث سلمان " إذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف " وكذا قال في باقي الخصال ، وإسناده لا بأس به ليس فيهم من أجمع على تركه ، وهو عند أبي داود والترمذي من حديث زيد بن أرقم مختصر بلفظ " إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له فلم يف فلا إثم عليه ". قوله: ( إذا وعد) قال صاحب المحكم: يقال وعدته خيرا ، ووعدته شرا. فإذا أسقطوا الفعل قالوا في الخير: وعدته ، وفي الشر: أوعدته. وحكى ابن الأعرابي في نوادره: أوعدته خيرا بالهمزة. فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير ، وأما الشر فيستحب إخلافه. وقد يجب ما لم يترتب على ترك إنفاذه مفسدة. وأما الكذب في الحديث فحكى ابن التين عن مالك أنه سئل عمن جرب عليه كذب فقال: أي نوع من الكذب ؟ لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه ، فهذا لا يضر ، وإنما يضر من حدث عن الأشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهى.