[2] سبب ظهور الشيب المبكر يعرف أي شخص وجد شعرًا رماديًا في رأسه أو لحيته، أن التجربة يمكن أن تثير موجة من الضيق، وهذا الضيق يزيد عشرة أضعاف إذا كان عمر الشخص أقل من خمس وعشرون عامًا. قد يكون العثور على شعر رمادي أو عديم اللون، أو أبيض، أمر يضايق ولكن قبل أن يفكر الشخص في ذلك الضيق، وأن يشعر أمام المرآة بالحزن، أن يعرف السبب في هذا اللون. فإذا كان الشعر الرمادي قبل سن الثلاثين ليس من المعتاد وجود القليل من الشعر الرمادي حتى لو كان العمر ثمانية عشر وبين عشرين عامًا، سببه ما يلي: توقف البصيلة عن إنتاج الميلانين، الميلانين هو الصباغ التي تعطي الشعر لونه. بينها الوقاية من الشيب.. لهذه الأسباب تناولوا الفاصولياء على ألوانها!. "إذا كان الشعر أشقر، فقد لا يلاحظ فيه اللون الأبيض، ولكن إذا كان الشعر داكنًا ، فمن الأسهل رؤيته، بالطبع، كما يمكن أن يكون السبب عامل وراثي، ولربما سؤال أفراد العائلة وخاصة منهم الكبار قد يؤكدون العامل الوراثي، وحقيقته في هذا الأمر. فوائد الشيب المبكر ملح وفلفل، خيوط الفضة، أيًا كان ما يسمى به الشعر الأبيض أو الرمادي، فإن الشعر الرمادي يحدث للناس جميعًا في مرحلة ما، لكن لماذا يتحول لون بعض الناس إلى اللون الرمادي في العشرينات من العمر بينما لا يرى البعض الآخر أول علامة على الفضة حتى سن الخمسين، والسبب كما سبق ذكره في مادة صبغة الشعر.
ورُدَّ بأن العبرة بالنص لا بفعل الصحابة. 3- الدليل الثالث: ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبغض الشيخ الغربيب»[8]. قال أحمد: الذي يخضب بالسواد. لكن الحديث إسناده ضعيف وضعَّفه أحمد بن حنبل[9]. القول الثاني: وذهب الحنفية[10] وهو المذهب، والمالكية[11]، وقول في مذهب الشافعية[12]، والمشهور من مذهب الحنابلة[13]؛ إلى كراهة الخضاب بالسواد في غير الحرب، وإليك نصوصهم وأدلتهم: جاء في حاشية ابن عابدين: «... وفصل في المحيط بين الخضاب بالسواد، قال عامة المشايخ أنه مكروه، وبعضهم جوزه، مروي عن أبي يوسف، أما بالحمرة فهو سنة الرجال وسيما المسلمين»[14]. أقوال العلماء في نتف الشيب - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما المالكية، فقد قال ابن عبد البر في الاستذكار: «وأما قول مالك في الصبغ بالسواد أن غيره من الصبغ أحبُّ إليه، فهو كذلك؛ لأنه قد كره الصبغ بالسواد أهل العلم... »[15]. أما الشافعية، فقد سبق «أن الغزالي والبغوي وآخرين من الأصحاب - كما قال النووي - يرون الكراهة... »[16]. أم الحنابلة، فقد قال ابن قدامة في المغني: «ويكره الخضاب بالسواد. قيل لأبي عبد الله: تكره الخضاب بالسواد؟ قال: أي والله... »[17].. وأدلتهم هي: 1- جمعوا بين النهي عن الخضاب بالسواد وبين فعل الصحابة على أن النهي ليس للتحريم، ولو كان للتحريم لما خضب جمع من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
القول الرابع: وذهب الشافعية في قول بعضهم إلى أن الخضاب بالسواد يحرم على غير المتزوجة؛ وأما المتزوجة فيحرم عليها إذا لم يأذن به الزوج، وإن أذن فوجهان: الأول الجواز، والثاني التحريم. وبهذا يتبين أنه يجوز للمرأة المتزوجة خضب شعرها بالسواد إذا أذن لها زوجها به في وجه، وهو قول إسحاق بن راهويه، حيث رخص للمرأة المتزوجة أن تتزين به لزوجها؛ واستدلوا لذلك بأدلة المجيزين للخضاب بالسواد؛ إلا أنهم خصوها بالمرأة المتزوجة لتتمكن من التزين لزوجها[27]. الترجيح: بعد عرض أقوال الفقهاء ونصوصهم وأدلتهم؛ يتبين لنا أن الأدلة متعارضة؛ فبعضها يمنع الصبغ بالسواد كحديث أبي قحافة في مسلم؛ وبعضها يجيزه... ومدار المسألة على لفظة «وجنبوه السواد»، فكثير من العلماء ينكر هذه الزيادة... حديث عن الشيخ محمد. ثم إن هناك أحاديث أجازت الصبغ بالكتم وهو صبغ أسود يسود الشعر. ومنهم من قال: إن الصبغ بالسواد يحرم إذا كان فيه تدليس؛ كصبغ المرأة الكبيرة بالسواد لتغر به الزوج، وصبغ الشيخ الكبير بالسواد ليغر به المرأة... أيضاً ثبت بأسانيد صحاح أن كثيراً من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا يصبغون بالسواد، فلو كان حراماً لما فعلوه. وبناءً عليه: فإنني أرجحُ كراهية تغيير الشيب بالسواد؛ لفعل الصحابة والتابعين واتفاق كلمة المذاهب الفقهية - في الجملة - على الكراهية؛ قال الإمام أحمد - رحمه الله -: «أكره الخضاب بالسواد؛ عندما سُئلَ: هل تكره الخضاب بالسواد؟ قال إيْ والله»[28].
يقول رستمزاي: «يمكننا أن نتخيل الشيء نفسه: السماح للنساء بممارسة الرياضة، ولكن بشكل منفصل عن الرجال». وبالنسبة لـ«طالبان»، لا يتعلق الأمر بحظر الرياضة على النساء، ولكن بمنعهن من ممارستها بملابس خفيفة للغاية وكاشفة، مع الرجال وفي الأماكن العامة، ما يحرمهن من ممارسة العديد من الرياضات في المجتمع، حيث يكفي أن يغطي الرجال ركبهم. وتكمن المشكلة أيضاً في المباريات الدولية، في الأماكن العامة والمنقولة عبر وسائل الإعلام. تجد الحركة نفسها تحت الضغوط في الكريكيت، حيث يُجبر كل بلد على أن يكون لديه فريق رجال وفريق نسائي ليتمكن من المنافسة في المباريات الدولية. وبعد تصريحات أحمد الله واثق، هددت أستراليا بإلغاء أول مباراة تاريخية للرجال بين البلدين والمقررة في هوبارت في نوفمبر (تشرين الثاني) المقبل. ولمح لاحقاً رئيس الاتحاد الأفغاني للعبة عزيز الله فضلي، في حديث مع إذاعة «إس بي أس» إلى أن «طالبان» يمكن أن تسمح للنساء بلعب الكريكيت في ظل ظروف معينة، مضيفاً «قريباً جداً سنقدم لكم بعض الأخبار الجيدة». ولإزالة الضغط عن كاهليه، أحال الملا رستمزاي الموضوع إلى قيادة «طالبان»: «إذا طلبوا منا الإذن للنساء، فسنقوم بذلك، وإلا فإننا لن نفعل».
يتناول هذا الكتاب التعريف ببعض المقدمات الاساسية الخاصة بتوضيح بماهية الاقتصاد الكلى كفرع اساسي لعلم الاقتصاد يدرس المتغيرات الكلية الخاصة بالاقتصاد القومي على مستوى عام كبيان ماهية الدخل القومي وطرق حسابه دون التطرق الى الدخول الخاصة بالوحدات الانتاجية او الافراد حيث يهتم بها علم الاقتصاد الجزئي وذلك من خلال بيان لبعض المفاهيم والادوات التحليلية الاساسية التى يتعرض لها دارسو الاقتصاد مع استعراض المقصود بالناتج والدخل والانفاق القومى متطرق فى هذا السياق الى التدفق الدائرى وقطاعات الاقتصاد القومى مع بيان كيفية قياس النشاط الاقتصادى وكيفية تحديد الممستوى التوازنى للدخل القومى. ويتناول الكتاب ايضا موضوع السياسات المالية مع تحليل الفجوات التضخمية والانكماشية مع دراسة ادوات السياسة المالية ومفاهيم واثار العجز المالى مع دراسة النقود والبنوك من حيث نشاتها وتطورها وانواعها ووظائفها. من اعداد: أحمد محمد أحمد مندور سنة: ٢٠٠٠ عدد الصفحات: ٣٤٤ طالع ايضا: كتاب مبادئ الاقتصاد القياسي والرياضي الناشر: جامعة الاسكندية تحميل الملف: على الرابط
: معطيات مستمرة وهي معطيات تنتج عندما يكون عدد القيم الممكنة للمعطيات عدد غير محدود وغير قابل للعد (مجال مستمر)، مثل درجات الحرارة على مدار السنة لمدينة دمشق. • معطيات وصفية حيث يمكن تقسيمها إلى فئات تتميز فيما بينها ببعض الخصائص غير الرقمية، مثل معطيات المستوى التعليمي (أمي أو يقرأ ويكتب: ابتدائية، متوسطة، ثانوية، جامعية، أعلى من جامعية)، معطيات الحالة الاجتماعية (متزوج أو أعزب أو أرمل أو مطلق)، معطيات الجنس (ذكر أو أنثي) لمجموعة من الأشخاص. محتوى الكتاب: الفصل الأول: مفاهيم أساسية في الإحصاء.
من جانبه قال "رامي تويج" المدرب الرئيسي في البنك الأوروبي لإعادة الإعمار والتنمية. "لقد سررت جداً بتدريب فريقين من السيدات الفلسطينيات برعاية البنك الأوروبي لإعادة الإعمار والتنمية، وبنك فلسطين، مؤكداً أن مستوى الشغف والاستعداد بين المشاركات، من أجل التعلم والتقدم والبقاء والفوز، كان عالياً للغاية، لاسيما في ظل التحديات غير العادية التي تواجههن في بيئة العمل، مقارنة بالمناطق المحيطة الأخرى". وفي ختام الدورتين حصلت المشاركات على شهادة إتمام التدريب في مجال الإدارة المالية، هذا بالإضافة إلى توفير فرص لهن للالتحاق ببرنامج الاستشارات الجماعية مع خبيرات وخبراء من ذوي الاختصاص، والتي سيتم تقديمها من خلال البنك الأوروبي لإعادة الإعمار والتنمية.