ما الفرق بين.. الثقة بالنفس و الغرور ؟ فالثقة بالنفس ، أو ما يسمى أحياناً بالاعتدادَ بالنفس تتأتى من عوامل عدة ، أهمها: تكرار النجاح ، والقدرة على تجاوز الصعوبات والمواقف المحرجة ، والحكمة في التعامل ، وتوطين النفس على تقبّل النتائج مهما كانت ، وهذا شيء إيجابي. أما الغرور فشعور بالعظمة وتوهم الكمال ، أي أن الفرق بين الثقة بالنفس وبين الغرور هو أنّ الأولى تقدير للإمكانات المتوافرة ، أما الغرور ففقدان أو إساءة لهذا التقدير. وقد تزداد الثقة بالنفس للدرجة التي يرى صاحبها في نفسه القدرة على كل شيء ، فتنقلب إلى غرور. يقال بأن مابين الثقة بالنفس والغرور.. شعره!! وكلما ازدادت ثقة الإنسان بنفسه كلما اشتدت تلك الشعرة واقتربت من الانقطاع!! ولا شك أن الثقة بالنفس تعتبر من العوامل الهامة التي تساعد على استقرار ورقي حياه الإنسان وتطورها. وكلما ازدادت ثقة الإنسان بنفسه.. كلما أصبح أكثر قدره على مواجهة مصاعب الحياة ومتطلباتها وهمومها. ولكن إذا ما تجاوزت الثقة بالنفس الحد المطلوب والمعقول فإنها بذلك تصبح وبالا وخطرا على صاحبها!! لأنها في هذه الحالة ستتحول إلى غرور.. ولا يخفى عليكم مدى خطورة الغرور على الإنسان والمساوئ التي قد تنجم عنه!!
خاتمة الموضوع نجد أن الثقة بالنفس لا يتحلى بها إلا الأشخاص أصحاب الأخلاق الحميدة والعالية، والغرور يتصف بها أصحاب القلوب الغير نقية، فيجب أن نجعل خلقنا كما أمرنا الله عز وجل، وكما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. شاهد أيضاً: كيفية تطوير الذات الفرق بين الغرور والثقة بالنفس إن الثقة بالنفس تختلف اختلاف جذري عن الغرور ومن هذه الاختلافات: تعد الثقة بالنفس هي اعتزاز بها والشعور بالطمأنينة لهذه النفس، وشعور الشخص برضاه عنها، أما الغرور هو أن يشعر الفرد بالكمال والعظمة، وهذا شعور كاذب يؤلفه الشخص بداخله. تنبعث الثقة بالنفس من داخله بشكل طبيعي، فهي غير مصطنعة، ولكن الغرور يكون غير حقيقي، ويقوم الإنسان باصطناعه داخل النفس. الثقة بالنفس يقوم ببنائها الشخص، ويستطيع الوصول إليها تدريجياً مع تطوير النفس مع شعوره بالانجاز والنجاح في جوانب الحياة المختلفة، أما الغرور فيكون بقرار الشخص فجأة أن يقوم بممارسة الدور أمام الآخرين. الثقة بالنفس تجعل الشخص متواضع غير متكبر على أحد، بعكس الغرور الذي يجعل الشخص يقارن نفسه بالغير، ويرى أنه الأفضل، وأحسن منهم. كلما زادت الثقة بالنفس كلما زاد قلب الشخص بالطمأنينة وشعوره بالسعادة وهي صفة محمودة، على عكس الغرور الذي كلما زاد جعلت الشخص متعجرفاً.
الثقة بالنفس لا تعني التكبر أو التعالي على أحد، فهناك شعرة بين المغرور والواثق من نفسه لا يدركها إلا العاقل فعليه الحذر من أن يقع فيها. الواثق من نفسه يكون متواضعاً مع الآخرين، أما المغرور يكون متغطرس متعجرف. الواثق من نفسه لا يضع نفسه في موضع المقارنات، المغرور يضع نفسه في موضع مقارنات مع الآخرين ويرى أنه أعلى منهم والتي لا يراها البعض كذلك، إلا أنه يعمل بها. هو حبّ الإنسان لنفسه بطريقة تزيد عن الحدّ الطبيعي ، وهو شعور الشخص بالعظمة ، وتوهّمه بأنّه وصل إلى الكمال ، والذي ينتج عنه قيام الشخص بالعديد من التصرّفات غير الصحيحة كأن يُشعر الأشخاص من حوله بالنقص ، وبأنّهم أقلّ مكانةً منه ، وبأنّه أعلى وأرقى منهم ، ويتفوّق عليهم بالكثير من الأمور ، ولا يعود الغرور بالضرر إلّا على صاحبه فيصبح مكروهاً وغير مرغوب بوجوده بين الناس ؛ لأنّه أشعر الناس بدونيتهم وقلّة مستواهم فمن الطبيعي أن يحصد نتيجة ذلك كراهيةً في نفوس الآخرين ، ويعتبر الغرور مرضاً نفسيّاً في وقتنا المعاصر. الثقة بالنفس والاعتزاز بها يختلف اختلافاً كلياً عن الغرور، ومن هذه الاختلافات بينهما: الثقة بالنفس: هي عبارة عن الاعتداد بالنفس والاطمئنان لهذه النفس وشعور الإنسان برضاه عن ذاته.
"وفديناه بذبح عظيم" تلاوة لا تكفي لوصفها الكلمات لخشوعها و احساسها لغريد الحرم د. ياسر الدوسري - YouTube
قوله تعالى:" وفديناه بذبح عظيم" هي الآية التي تتحدث عن فداء اسماعيل عليه الصلاة والسلام عندما جاء الأمر لأبيه ابراهيم عليه السلام أن يذبحه، فأخبر ابراهيم ابنه اسماعيل أنه يرى في المنام انه يذبحه، ورؤيا الانبياء هي وحي ونبوة صادقة وأمر إلاهي يتوجب تنفيذه، فاخبر اسماعيل اباه ان ينفذ الامر، فاستبدل الله ذبح اسماعيل بذبح كبش عظيم ، وهو فداء لكل ابناء المسلمين. قال تعالى:"فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ".
ليست القضية بهيِّنة ولا بالأمر السهل، إنه ذبحٌ للابن! ( قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ)، وفعلًا، استسلما وانقاد كلاهما لأمر الله، قال: ( افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ)، أي: ما أمَرَك الله به. ولو قدر أن أحدا رأى مثل هذه الرؤيا فلا يحل له أن يفعل ذلك؛ لأن رؤيا غير الأنبياء لا يبنى عليها حكم ولا عمل، وليست أمرا من الله كما هنا. وفديناه بذبح عظيم. (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ)، أسلما كلاهما لله؛ إبراهيم -عليه السلام- مطاوعًا أمر الله في أن يذبح ابنه، وإسماعيل -عليه السلام- بأن يُذبح طاعة لله وبرًا بوالده دون تردد، ( وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ)، أضجعه على جنبه ووضع قدمه على صفحته ووضع السكين على عنقه ليُمِرَّها طاعةً لله، انظر -يا عبد الله- قوة الاستسلام وقوة الطواعية والامتثال لله رب العالمين، وهو غاية الإحسان والطاعة، ففي هذا الأثناء يأتيه الأمر الرباني: ( أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا)، وأطعتَ وامتثلت، وأُمر بأن يتوقف عن إتمام هذا العمل. وأشاد الله -عز وجل- بعظيم عمله، استسلامه لله وانقياده لأمر الله -عز وجل-: ( إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).
علماً أنَّ هذا "الذبْح العظيم" وهُو الحُسين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" ليس فِداءً لإسماعيل وإنّما هُو فداءُ جَزَعٍ لِجَزَع.. كما تقول الرواية الشريفة: (يا إبراهيم قد فديتُ جَزَعَكَ على ابنكَ إسماعيل لو ذَبحْتَهُ بيدك بجَزعِكَ على الحُسين وقتله، وأوجبتُ لكَ أرفعَ درجاتِ أهل الثواب على المصائب) يعني أنَّ إبراهيم عُوِّضَ بسبب أذيّتهِ على عدمِ ذَبْحهِ لإسماعيل لَمَّا نزَلَ الأمْر عليه: أن صدَّقتَ الرُؤيا.. لا تذبحْ إسماعيل وأذبحْ ذلك الكبش. جواب شبهة حول قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم - إسلام ويب - مركز الفتوى. فإنَّ إبراهيم أصابَهُ الحُزْن بأنَّه لم يذبح وَلَده إسماعيل فينالَ أجرَ الصابرين.. فقال لهُ الباري عزَّ وجلَّ: سأعطيكَ أجْرَ الذي يُصابُ بالحُسين لأنَّ أذاكَ على الحُسين أكثرُ إيلاماً وأكثرُ إحزاناً وأكبرُ مُصيبةً ولوعةً مِن حُزنكَ وجزعك على ولدكَ إسماعيل فَعوَّضهُ سُبحانهُ وتعالى بجزعه وحُزنهِ على الحُسينِ أجْراً وثَواباً ومنزلةً ورِفعةً ودرجةً عن حُزنهِ على ولدهِ إسماعيل لو كان قد ذُبح. وكذلكَ نَحنُ.. إذا كانتْ مُصيبةُ الحُسين عندنا هي أعظمُ المصائب، فَإنّنا سننالُ هذا الأجر.. وإذا مرَّتْ بنا البلاءات والابتلاءات والمصائب الشديدة فذكرنا مُصيبةَ الحُسين فهانتْ كُل مَصائبنا عند مُصيبة الحسين كذلك ننالُ هذا الأجر.. وزيارةُ عاشوراء عباراتُها واضحة في هذهِ المضامين.
وكذا قال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والشعبي ، وعبيد بن عمير ، وأبو ميسرة ، وزيد بن أسلم ، وعبد الله بن شقيق ، والزهري ، والقاسم بن أبي بزة ، ومكحول ، وعثمان بن حاضر ، والسدي ، والحسن ، وقتادة ، وأبو الهذيل ، وابن سابط. وهو اختيار ابن جرير. وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق. وهكذا روى ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر ، عن الزهري ، عن أبي سفيان بن العلاء ، بن جارية ، عن أبي هريرة ، عن كعب الأحبار ، أنه قال: هو إسحاق. وفديناه بذبح عظيم تفسير الميزان. وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار ، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر ، رضي الله عنه عن كتبه ، فربما استمع له عمر - رضي الله عنه - فترخص الناس في استماع ما عنده ، ونقلوا عنه غثها وسمينها ، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجة إلى حرف واحد مما عنده. وقد حكى البغوي هذا القول بأنه إسحاق عن عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، والعباس ، ومن التابعين عن كعب الأحبار ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، ومسروق ، وعكرمة ، ومقاتل ، وعطاء ، والزهري ، والسدي - قال: وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس. وقد ورد في ذلك حديث - لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ، ولكن لم يصح سنده - قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب ، حدثنا زيد بن حباب ، عن الحسن بن دينار ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن الحسن ، عن الأحنف بن قيس ، عن العباس بن عبد المطلب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ذكره قال: هو إسحاق.
هذا ما اعتمد عليه في تفسيره ، وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم ، بل هو بعيد جدا ، والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى ، والله أعلم.
فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: يا أمير المؤمنين ، وما الذبيحان ؟ فقال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها عليه ، ليذبحن أحد ولده ، قال: فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا: افد ابنك بمائة من الإبل. ففداه بمائة من الإبل ، وإسماعيل الثاني. وهذا حديث غريب جدا. وقد رواه الأموي في مغازيه: حدثنا بعض أصحابنا ، أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة ، حدثنا عمر بن عبد الرحمن القرشي ، حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي - من ولد عتبة بن أبي سفيان - حدثنا عبد الله بن سعيد ، حدثنا الصنابحي قال: حضرنا مجلس معاوية ، فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ، وذكره. كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى: ( فبشرناه بغلام حليم) ، فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله: ( وبشروه بغلام عليم) [ الذاريات: 28]. وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي ، أي العمل. ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا. قال: وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد الشام. قال: وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك.