في بعض الأحيان تجد الأم نفسها مضطرة لأن تقوم بفطام طفلها قبل الستنين, غالبا بسبب مرض و أدوية يجب أن تتناولها, بالرغم من أن لائحة الأدوية الغير منصوح بها للمرأة المرضع تبقى قليلة. لكن الذي لا تعرفه معظم الأمهات هو أنهن لسن مضطرات لأن يفطمن أطفالهم تماما من أجل ذلك, بل يمكن للأم أن توقف الرضاعة فقط خلال المدة التي ستتناول فيها الدواء ثم تستأنف عملية الرضاعة فيما بعد و هكذا لن يتم حرمان الطفل من حليب أمه قبل أن يكمل السنتين, و هنا ننصحها بأن تقوم خلال فترة الإستشفاء بعملية استخراج الحليب من ثدييها حتى لا يحتقنان من جهة, و أيضا حتى لا يتوقف الجسم عن إنتاج الحليب. كما أن الأم قد تجد نفسها أيضا مضطرة للفطام قبل السنتين إذا علمت أنها حامل, مع أن الأمر ليس ضروريا علميا كما شرحت في مقال " أكثر 5 أسئلة شائعة بين الأمهات المرضعات " إلا إذا كانت قدراتها الصحية لا تسمح. و في الحقيقة عمر السنتين هو ليس الحد الأقصى للرضاعة الطبيعية الذي لا يجب أن تتعداه, لقد كانت الأمهات على مر الأزمنة ترضع لمدة أطول من ذلك. علميا الحليب يبقى رئيسيا في تغذية الطفل و تطوره حتى السنتين و بعد ذلك هو لا يبقى أساسيا لكنه يظل مفيدا مثل غيره من الأطعمة.
كيف يؤثر فطام الطفل عن الرضاعة في رمضان؟ - YouTube
ت + ت - الحجم الطبيعي ليس بين آفات النفس ما هو أشد خبثاً من الحسد حيث إن كثيراً من الشرور لازمة، عنه «كالحقد والعداوة» وإذا شرب قلب الإنسان الحسد تباغض ورد الحق وابتعد أنفة منه أن يتبع المحسود وإن كان على حق حسداً ان ترتفع منزلته. حديث شريف عن الحسد. وليس الحسد عن العجب والكبر بمعزل فالمتكبر يأنف صاحبه ويزدريه فيورثه ذلك الحسد له ان يساويه في دين أو دنيا وقد حسدت قريش النبي صلى الله عليه وسلم فكفرت به وقالت: «لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم» «الزخرف: 31» وقالت: غلام يتيم عن ابن اسحاق قال: فلما جاءهم رسول الله بما عرفوا فيه من الحق وعرفوا صدقه. فيما حدث وموقع نبوته فيما جاءهم به من علام الغيوب حين سألوه عنه فحال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه فتقولوا على الله وتركوا أمره عيانا ولجوا فيما هم عليه من الكفر فقال قائلهم: «لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون» «فصلت:26». فالمشركون ملئت نفوسهم حسداً وحقداً أن تكون النبوة في سيدنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب لذا أصروا على كفرهم وعنادهم ولم يسارعوا إلى الايمان به كما فعل كثير من العرب منهم: سعيد بن زيد وفاطمة بنت الخطاب وأسماء بنت أبي بكر الصديق وعائشة وهي صغيرة.
وهكذا رواه الطبراني في "الكبير" (3227) والمحاملي في "الأمالي" (343) وأبو الشيخ في "التوبيخ" (145) من طريق إسماعيل بن قيس به. وهذا إسناد ضعيف جداً ، قال البخاري والدارقطني وأبو حاتم الرازي عن إسماعيل بن قيس: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه منكر. "لسان الميزان" (1 / 429) وله شاهد رواه البغوي في "شرح السنة" (6 / 335) من طريق مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فذكره. البغوي: مرسل. حديث عن الحسد والسحر. ورواه البيهقي في "الشعب" (1173) من طريق يحيى بن السكن ثنا شعبة عن محمد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا به. وهذا الإسناد لايصح ، فيحيى بن السكن ضعفه أبو حاتم ، وقال الذهبي: ليس بالقوي. "ميزان الاعتدال" (7 / 183). ومحمد هو ابن إسحاق ، وهو مدلس ، فلا يقبل منه الحديث إلا إذا صرح بالسماع ، وهذا مفقود هنا ، لأنه قال: عن الأعرج. ورواه البيهقي في "الشعب" (1174) من طريق يحيى بن اليمان ثنا شعبة عن محمد بن إسحاق عن علقمة بن أبي علقمة عن أبي هريرة به مرفوعا. فأسنده. وهذا الإسناد خطأ ، والصواب عن علقمة مرسلاً ، ويحيى بن يمان ضعيف.
حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الحسد وأخبر أنه يذهب بالحسنات والخيرات التي يفعلها الإنسان حتى يقضي عليها، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب» وفي رواية أخرى: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار». ذم الحسد والنهي عنه فى السنة النبوية - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخواناً» قال النووي: الحسد: تمني زوال النعمة وهو حرام. وقال ابن رجب الحنبلي: لا يحسد بعضكم بعضاً، والحسد مركوز في طباع البشر وهو أن الإنسان يكره أن يفوقه أحد من جنسه في شيء من الفضائل. ثم ينقسم الناس بعد هذا إلى أقسام فمنهم من يسعى في زوال نعمة المحسود بالبغي عليه بالقول والفعل ومنهم من يسعى في نقل ذلك إلى نفسه ومنهم من يسعى في إزالته عن المحسود فقط من غير نقل إلى نفسه وهو شرهما وأخسها وهذا هو الحسد المذموم المنهي عنه وهو كان ذنب إبليس حيث حسد آدم عليه السلام لما رآه قد فاق على الملائكة بأن خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأسكنه في جواره فمازال يسعى في إخراجه من الجنة حتى أخرج منها.
انظر: "ميزان الاعتدال" (7/230). شاهد يرويه معمر في "جامعه" ومن طريقه عبد الرزاق في "المصنف (19504) والبيهقي في "الشعب" (1172) عن إسماعيل بن أمية مرفوعا ، وهذا معضل. وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في "الضعيفة" (4019). فتبين بهذا أن الحديث ضعيف لا يصح. وتفسير الحديث – على فرض ثبوته -: أن هذه الثلاثة كثيرا ما تقع في النفس دون قصد ، فلا يضر المسلم مجرد وقوعها في نفسه ، ما لم يسترسل معها ، ويعمل بها. المناوي رحمه الله: " لأن الحسد واقع في النفس كأنها مجبولة عليه ، فلذلك عذرت فيه ، فإذا استرسلت فيه بمقالها وفعالها كانت باغية. ومخرجه من الطيرة – وهي التشاؤم - أن لا يرجع عن مقصده ، بل يعزم ويتوكل على ربه. ومخرجه من الظن أن لا يحقق ، فلا يعمل بمقتضاه ، بل يتوقف عن القطع والعمل به. ومخرجه من الحسد أن لا يبغي على المحسود " انتهى بتصرف. "فيض القدير" (3 / 402) (4 / 595). وعن الحسن البصري قال: " ما من آدمي إلا وفيه الحسد ، فمن لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم لم يتبعه منه شيء ". "فتح الباري" (10 / 482). والله أعلم.