حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَرَحْمَةُ رَبِّكَ) يقول: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا. وجاء في تفسير الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: روي أن الوليد بن المغيرة – وكان يسمى ريحانة قريش كان يقول: لو كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود ، فقال الله تعالى: أهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة فيضعونها حيث شاءوا. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا أي: أفقرنا قوما وأغنينا قوما ، فإذا لم يكن أمر الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم. قال قتادة: تلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له ، وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن في رواية عنه ( معايشهم) وقيل: أي: نحن أعطينا عظيم القريتين ما أعطينا لا لكرامتهما علي وأنا قادر على نزع النعمة عنهما ، فأي فضل وقدر لهما. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات أي فاضلنا بينهم فمن فاضل ومفضول ورئيس ومرءوس ، قاله مقاتل. وقيل: بالحرية والرق ، فبعضهم مالك وبعضهم مملوك. أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ - منتديات برق. وقيل: بالغنى والفقر ، فبعضهم غني وبعضهم فقير. وقيل: بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قال السدي وابن زيد: خولا وخداما ، يسخر الأغنياء الفقراء فيكون به بعضهم سببا لمعاش بعض.
فقوله: (أهم يقسمون رحمة ربك) الاستفهام للانكار، والالتفات إلى الغيبة في قوله: (رحمة ربك) ولم يقل: رحمتنا، للدلالة على اختصاص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعناية الربوبية في النبوة. والمعنى: أنهم لا يملكون النبوة التي هي رحمة لله خاصة به حتى يمنعوك منها ويعطوها لمن هووا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وقوله: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) بيان لوجه الانكار في الجملة السابقة بأنهم عاجزون عن قسمة ما هو دون النبوة بمراحل ولا منزلة له وهو معيشتهم في الحياة الدنيا فنحن قسمناها بينهم فكيف يقسمون ما هو أرفع منزلة منها بما لا يقدر قدره وهو النبوة التي هي رحمة ربك الخاصة به. والدليل على أن الأرزاق والمعايش ليست بيد الانسان اختلاف أفراده بالغنى والفقر والعافية والصحة وفي الأولاد وسائر ما يعد من الرزق ، وكل يريد أن يقتني منها ما لا مزيد عليه، ولا يكاد يتيسر لاحد منهم جميع ما يتمناه ويرتضيه فلو كان ذلك بيد الانسان لم يوجد معدم فقير في شئ منها بل لم يختلف اثنان فيها فاختلافهم فيها أوضح دليل على أن الرزق مقسوم بمشية من الله دون الانسان. على أن الإرادة والعمل من الانسان بعض الأسباب الناقصة لحصول المطلوب الذي هو الرزق ووراءهما أسباب كونية لا تحصى خارجة عن مقدرة الانسان لا يحصل المطلوب إلا بحصولها جميعا واجتماعها عليه وليست إلا بيد الله الذي إليه تنتهي الأسباب.
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (32) قال الله تعالى رادا عليهم في هذا الاعتراض: ( أهم يقسمون رحمة ربك) ؟ أي: ليس الأمر مردودا إليهم ، بل إلى الله ، عز وجل ، والله أعلم حيث يجعل رسالاته ، فإنه لا ينزلها إلا على أزكى الخلق قلبا ونفسا ، وأشرفهم بيتا وأطهرهم أصلا. ثم قال تعالى مبينا أنه قد فاوت بين خلقه فيما أعطاهم من الأموال والأرزاق والعقول والفهوم ، وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة ، فقال: ( نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) وقوله: ( ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) قيل: معناه ليسخر بعضهم بعضا في الأعمال ، لاحتياج هذا إلى هذا ، وهذا إلى هذا ، قاله السدي وغيره. وقال قتادة والضحاك: ليملك بعضهم بعضا. اهم يقسمون رحمه ربك لما. وهو راجع إلى الأول. ثم قال: ( ورحمة ربك خير مما يجمعون) أي: رحمة الله بخلقه خير لهم مما بأيديهم من الأموال ومتاع الحياة الدنيا.
وقد اختلف أهل التأويل فيما عنى بقوله: { لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}. فقال بعضهم: معناه ما قلنا فيه، وعن السدي قال: يستخدم بعضهم بعضًا في السخرة، قال ابن زيد: هم بنو آدم جميعًا، قال: وهذا عبد هذا، ورفع هذا على هذا درجة، فهو يسخره بالعمل، يستعمله به، كما يقال: سخر فلان فلانًا. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزخرف - الآية 32. وقال بعضهم: بل عنى بذلك ليملك بعضهم بعضا. وعن الضحاك ، في قوله: { لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا} يعني بذلك: العبيد والخدم سُخر لهم. وقوله: { وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} يقول تعالى ذكره: ورحمة ربك يا محمد بإدخالهم الجنة خير لهم مما يجمعون من الأموال في الدنيا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، عن قتادة { وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} قال: يعني الجنة. وعن السدي { وَرَحْمَةُ رَبِّكَ} يقول: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا.
اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
وقد اختلف أهل التأويل فيما عنى بقوله: ( لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) فقال بعضهم: معناه ما قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: ( لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) قال: يستخدم بعضهم بعضا في السخرة. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) قال: هم بنو آدم جميعا, قال: وهذا عبد هذا, ورفع هذا على هذا درجة, فهو يسخره بالعمل, يستعمله به, كما يقال: سخر فلان فلانا. وقال بعضهم: بل عنى بذلك: ليملك بعضهم بعضا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا عبيد بن سليمان, عن الضحاك, في قوله: ( لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) يعني بذلك: العبيد والخدم سخر لهم. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) مِلْكة. وقوله: ( وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) يقول تعالى ذكره: ورحمة ربك يا محمد بإدخالهم الجنة خير لهم مما يجمعون من الأموال في الدنيا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) يعني الجنة.
وورد الجزء الأخير من الآية ورحمة ربك خير مما يجمعون في كثير من الآيات بمعاني أخرى ففي قوله تعالى: (وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ) [سورة آل عمران، الآية:157] ففى الآية يوضح الله تعالى أن المقتول والقاتل فى سبيل الله ينال الرحمة والمغفرة خير مما يجمع من حطام الدنيا والمعني أن رحمة ربك وثوابه للمتقين خير مما في الدنيا مهما بلغ إاساعه والله خير الراحمين. جاء في تفسير الإمام الطبري رحمه الله تعالى: وقوله: ( أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ) يقول تعالى ذكره: أهؤلاء القائلون: لولا نـزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يا محمد, يقسمون رحمة ربك بين خلقه, فيجعلون كرامته لمن شاءوا, وفضله لمن أرادوا, أم الله الذي يقسم ذلك, فيعطيه من أحبّ, ويحرمه مَنْ شاء؟. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ب-تقدير المؤسسة لعمل الأفراد وتحقيق الذات لهم. ج-استخدام كافة وسائل الاتصال الداخلي لإبلاغ العاملين بالمعلومات الضرورية وإطلاعهم على سياسات وأهداف المؤسسة. د-تشجيع الأنشطة الثقافية والبرامج التعليمية والرحلات الرياضية في المؤسسة بما يتفق ورغبات العاملين. هـ-المساهمة ما أمكن في حل المشكلات الخاصة بالعاملين. و-توفير ظروف عمل مناسبة تناسب الأوضاع الصحية للعاملين. ل-توفير جو يسوده الاستقرار في العمل وتقديم أجور عمل عادلة. بالطبع من خلال هذه الإجراءات يصبح العامل في المؤسسة مشدوداً إليها ومحباً لها ومعتزاً بانتمائه لها، ومخلصاً ووفياً ومتفانياً في العمل نتيجة حبه لها وارتياحه بالعمل فيها. اهداف العلاقات العامة في البنوك. 4-كسب ثقة وتأييد الجمهور الخارجي المتعامل مع المؤسسة: إن كسب ثقة الجمهور وتأييده يُعدّ أهم أهداف أنشطة العلاقات العامة في أية مؤسسة، لذلك نلاحظ أن عمل العلاقات العامة بهذا الخصوص يتضح بما يلي:-أ-السعي أولاً وقبل كل شئ إلى تحديد الجماهير المتصلة بالمؤسسة والمتعاملة معها من أجل العمل على إقامة العلاقات الطيبة مع هذه الجماهير وتدعيم علاقات المنظمة معهم والعمل على إرضائهم بما يحقق الفائدة والنفع للجميع. ب-تحقيق التوافق والتناسب بين أهداف مختلفة الأطراف المتعاملة مع المؤسسة كالمستهلكين، والموردّين، والموزعين، والبنوك، والمجتمع المحلي، والهيئات الحكومية والتشريعية من جهة وبين أهداف المؤسسة نفسها من جهة ثانية.
أهداف العلاقات العامة في المؤسسات الحكومية أهداف العلاقات العامة في المؤسسات الحكومية: تهدف العلاقات العامة إلى تحديث الأداء الإداري للجهاز الحكومي، بواسطة تزويده بالمعلومات الدقيقة ضمن اتجاهات الرأي العام، كما تمكنه من الاستطلاع والتعرف على مدى إمكانية التأثير الذي تفعله العوامل الاجتماعية في المجتمع، ويمكن تحديد أهداف العلاقات العامة الحكومية بما يلي، من خلال كسب تدعيم الرأي العام وإقامة أواصر الثقة والترابط بينه وبين الحكومة؛ وذلك من خلال تزويده وإعطائه المعلومات الحقيقية والدقيقة من خلال الاعتماد على الصدق والأمانة في إيصال المعلومات إليه. وكما يجب القيام بشرح أهداف النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي المتعارف عليه في الدولة، وتفسير القوانين والأنظمة الحديثة وأي تغييرات أو تعديلات في القوانين، بالإضافة إلى شرح مبررات اتخاذ هذه القوانين أو التعديلات التي تجري عليها. وكما يتم تعزيز تنمية الإحساس بالمسؤولية عند المواطنين، من خلال وسائل الإتصال المتعارف عليها كالصحف والمجلات والتلفزيون، وكما يتم إرشاد المواطنين وتوعيتهم بما فيه مصلحتهم والمصلحة العامة وتدعيم العلاقات سواء مع الجمهور الداخلي أو الخارجي.
هنالك مبادئ اساسية للتنظيم: 1/وحدة القيادة. 2/تسلسل القيادة. 3/التخصص. 4/التنسيق. 5/تفويض السلطة. جهاز العلاقات العامة: العلاقات العامة لها أهمية كبيرة نظرا لانها تكون الصورة الصحيحة لاي مؤسسة كانت فعند اتصالها بالإدارة العليا مباشرة تستطيع إنجاز المهام الموكلة إليها أسرع وأفضل ومعالجة كل الصعوبات التي قد تواجة تنفيذ العمل تمثل العلاقات العامة أهمية كبرى في كل حكومة ولكل مؤسسة عامة أو خاصة كونها وسيلة ربطها بجماهيرها التي ازداد وعيها الثقافي وارتفعت توقعاتها وتطلعاتها وآمالها في أن يتوفر لها العيش الكريم المناسب بواسطة المؤسسات الخادمة لها في القطاعين العام والخاص. فمهمة العلاقات العامة " إيجاد الترابط الوثيق بين المصلحة التابعة لها والمتعاملين معها من المصالح الأخرى والجمهور، فما هي إلا مجال من مجالات الخدمة الإنسانية. والعلاقات العامة تختلف في مفاهيمها وفي تطبيقاتها تبعا للشخص الموجود على قمة الهرم الوظيفي وهي بذلك تتشكل حسب المفاهيم الخاصة والشخصية لذلك المسئول، فالمدير الواعي الفاهم لمسئولياته جيدا والعارف بأهمية العلاقات العامة وأهميتها وحقيقة دورها بلا شك غير المدير الذي لا يعرف عن العلاقات العامة سوى جزئية بسيطة جدا تنحصر غالبا في الأعمال ذات العلاقة بالضيوف والزائرين، وهذه الجزئية وان كانت ذات أهمية إلا أنها تمثل جزئية بسيطة في الإطار العام لمفهوم العلاقات العامة.