عيينة بن حصن هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان الفزاري، من رجال العرب وصناديدهم وزعمائهم في الجاهلية كان يُكنَّى أبا مالك، وكان اسمه حذيفة -على اسم جدِّه قبل أن يصابَ بشللٍ في وجهه تسبَّب في جحوظِ عينهِ فسمِّي عيينة-، كان يُقال لجدِّه حذيفة بن بدر بأنَّه "ربُّ معد" أي سيد جميع قبائل عدنان، وفي هذا المقال سيتمُّ الحديث حول قصة عيينة بن حصن في الجاهلية والإسلام.
عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان الفزاري، يُكنى أبا مالك وكان من صناديد العرب وكان فظاً غليظاً جريء اللسان والقول. [1] نبذة [ عدل] اسمه الحقيقي حذيفة وليس عيينة وسمي عيينة لانه أصابته لقوة وهو مرض وشلل يصيب الوجه، فجحظت عيناه فسمي عيينة، وكان جده حذيفة بن بدر يقال له: رب معد، أي سيد قبائل عدنان كلها وجد جده زيد بن عمرو، وهو ابن اللقيطة؛ وذاك أن بني فزارة طلبوا الكلأ والخير والماء في موضع آخر وأمه صبية فسقطت، فالتقطها قوم فردوها عليهم فسميت اللقيطة، ونسب ولدها إليها بهذا فقيل بنو اللقيطة. [1] زعامته في العرب والجاهلية [ عدل] أَبو حاتم السجستاني في كتاب الوصايا، أنّ حصن بن حذيفة والد عيينة أوصى ولده عند موته، وكانوا عشرة؛ فقال: وكان سبب موته أن كرز بن عامر العقيلي طعنه، فاشتد مرضه، فقال لهم: الموت أَريح مما أنا فيه، فأيكم يطيعني فقالوا: كلنا، فبدأ بالأكبر، فقال: خذ سيفي هذا فضعه على صدري، ثم اتكئ عليه حتى يخرج من ظهري، فقال: يا أبتاه؛ هل يقتل الرجل أباه! فعرض ذلك عليهم واحدًا واحدًا، فرفضوا إلا عيينة، فقال له: يا أبت، أليس لك فيما تأمرني به راحة وهوى، ولك فيه مني طاعة؟ قال: بلى، قال: فمرني كيف أصنع؟ قال: أَلق السيف يا بني فإني أردت أن أبلوكم فأعرف أطوعكم لي في حياتي، فهو أطوع لي بعد موتي، فاذهب، فأنت سيد ولدي من بعدي، ولك رياستي؛ فجمع بني بدر فأعلمهم ذلك؛ فقام عيينة بالرياسة بعد أبيه، وقتل كرز بن عامر العقيلي واخذ بثأر أبيه.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ما زال المؤلف رحمه الله يأتي بالأحاديث الدالة على الصبر وكظم الغيظ، فذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمير المؤمنين، وثالث رجل في هذه الأمة الإسلامية، بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، وبعد الخليفة الأول، فعمر هو الخليفة الثاني. وكان قد اشتَهر بالعدل بين الرعية، وبالتواضع للحق، حتى إن المرأة ربما تذكره بالآية في كتاب الله، فيقف عندها ولا يتجاوزها، فقد قدم عليه عيينة بن حصن وكان من كبار قومه، فقال له: هيه يا بن الخطاب؛ هذه كلمة استنكار وتلوُّم، وقال له: إنك لا تعطينا الجَزْل، ولا تحكم فينا بالعدل. انظر إلى هذا الرجل يتكلم عن هذا الخليفة المشهور بالعدل بهذا الكلام، مع أن عمر كما قال ابن عباس رضي الله عنه: «كان جلساؤه القراء»؛ القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم جلساؤه، سواء كانوا شيوخًا أو كهولًا أو شبابًا، يشاورهم ويدنيهم، وهكذا ينبغي لكل أمير أو خليفة أن يكون جلساؤه الصالحين؛ لأنه إن قُيِّض له جلساء غير صالحين؛ هلك وأهلك الأمة، وإن يسر الله له جلساءَ صالحين نفع الله به الأمة؛ فالواجب على ولي الأمر أن يختار من الجلساء أهل العلم والإيمان، وكان الصحابة رضي الله عنهم القراء منهم هم أهل العلم؛ لأنهم لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل.
فقال عيينة: أجل والله، مَجَدَةً كِرَاماً. فقـال له رجـل مـن المسـلمين: قاتلك الله يا عيينة! أتمدح المشـركين بالامتناع عن رسول الله - - وقد جئتَ تنصر رسول الله - - ؟ فقال: إنّي والله ما جئتُ لأقاتل ثقيفاً معكم، ولكني أردتُ أن يفتح محمدٌ الطائف، فأصيب من ثقيف جارية أتَّطِئها لعلها تلد لي رجلاً، فإنَّ ثقيفاً قوم مناكير! »[2] أي: ذوو دهاء وفطنة. وهـذا الخـبر يدلّ على حال عيينة في تلك الآونة، وينطبق عليه ما ينطبق على الأعراب الذين قال الله - تبارك وتعالى - في حقهم: {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَـمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: ٤١]. ولــه مـوقـف مـن هذا القبيل في سبايا هوازن نذكره كمـا جـاء في سـيرة ابــن هــشام: (قــال رســول الله - -: «.. وأمـا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم»، فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله - - ، وقال الأنصار: وما كـان لـنا فهو لرسول الله - - ، فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم؛ فلا، وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة؛ فلا، وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سُليم؛ فلا، فقالت بنو سُليم: بلى!
فالمقصود أنَّ الواجب على المسلم أن يعرف قدرَ مَن يُخاطب، وأن يستعمل الخطابَ الحسنَ، والأسلوب المناسب، فهكذا المؤمن في أساليبه وكلامه: يستعمل الأساليبَ المناسبة، والكلامَ الطيب، ولا يستعمل خلافَ ذلك: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152]، وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ، فينبغي للمؤمن أن يتحرَّى الكلام الطيب في أساليبه مع الناس. يقول سمرةُ بن جندب أنه كان شابًّا، وكان يحفظ بعض الأشياء عن النبي ﷺ، ولا يمنعه أن يتكلم إلا أنَّ هناك مَن هو أسنّ منه، فهذا فيه تقديرُ العالم الصغير للعلماء الكبار، فإذا حضر معهم يدع الكلامَ لهم، إلا إذا كان عنده علمٌ ليس عندهم فيُبَيِّنه، وإذا كان عندهم ما عنده فمن الأدب أن يدع الكلامَ لهم. كذلك حديث: ما أكرم شابٌّ شيخًا إلا قيَّض الله له عند سِنِّه مَن يُكرمه ، والحديث وإن كان غريبًا لكن الشواهد كثيرة، فالجزاء من جنس العمل، مَن أحسن يُحْسَن إليه، مثلما قال ربُّنا جلَّ وعلا: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60]، وربنا هو أكرم وأفضل وأرحم بعباده، وأحكم الحاكمين، وهو سبحانه وتعالى يُجازي بالحسنة الحسنة ويزيد جلَّ وعلا، فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ وهو سبحانه ذو الفضل، وذو الجود والكرم، فإذا أكرم الشابُّ الشيخَ ورعاه في مساعدته، وفي تقديم حاجته إليه، وفي تقديمه في المجلس المناسب، أو في حاجته إذا عجز عنها، وما أشبه ذلك؛ يكون له أجره عند الله.
"، ما قال: يا أمير المؤمنين، وإنما قال: "هي يا ابن الخطاب!
2018 (تم التحديث: 08:02 GMT 06. 2018) تابعنا عبر تحدث البابا تواضروس الثاني بابا الإسكندرية بطريرك الكرازة المرقسية، عن ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان، والعلاقات المصرية السعودية، ورد على الأنباء التي تم تداولها مؤخرا ببناء كنيسة في المملكة العربية السعودية. وأبدى البابا تواضروس، خلال حواره في برنامج "رأي عام"، مع الإعلامي عمرو عبد الحميد، على قناة "TEN"، رغبته وأمنيته في إقامة كنيسة في المملكة العربية السعودية ، متسائلا: "لما لا نقيم كنيسة في السعودية ما الذي يمنع إقامتها؟". وأضاف: "ولما لا نبني كنيسة في السعودية، الكنائس موجودة في البلاد المجاورة كالإمارات والبحرين والكويت وقطر"، مؤكدا أن " زيارة الأنبا مرقس، أسقف شبرا الخيمة، إلى السعودية، وإقامة أول قداس هناك تواكب العصر وما يحدث به من تطورات". وأوضح أن "هذا الأمر يأتي في إطار التغييرات التي تحدث في المملكة العربية السعودية وهو مواكبة للعصر"، مشيدا بولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان، قائلا: "إنسان فاضل جدا له رؤية متسعة رغم أنه شاب". وكانت صحيفة " إيكونوميست " البريطانية، نقلت عن مستشار في الديوان الملكي (لم تسمه)، قوله إن " مدينة نيوم هى أحد الأماكن المحتملة لافتتاح كنيسة ، وذلك أقصى شمال غربي السعودية".
هل يتم بناء كنيسة في السعودية
ي لهوووووووووي ياكده يا يروح استجيب للاوامر شدعوه صدقناكم🙃 والمسلمين يتطلعون الى بناء مساجد في الفاتيكان بركات ولاه العهر... تفووو على اشرفهم فليبنو في الفاتيكان لو قدرو! الله يطول عمر فخامة الرئيس المشير عبدالفتاح السيسي الذي انقذ العرب والمسلمين من حكم الاخوان المسلمين عملاء ايران وخونة العرب ومطايا اليهود ويرحم الملك عبدالله الذي وقف معه هوا وسمو الشيخ محمد بن زايد. لايجتمع دينان في مهبط الوحي جفت الاقلام وطويت الصحف نهى رسول الله صلي عليه وسلم عن هذا. استحالة يخسى ثم يخسى هذه بلاد الحرمين يبنيها عند أمه اخواني اللي يقولو لو تمسك القمر بيدك وغيره اول شي بيعلنو عن ثاني قداس يقام في المملك اذن الموضوع مترتب ومتخطط وراح ينفذه اقراءو الخبر بالكامل تلاقوا فيه ترتيبات مسبقه هذي سياسات دول الغرب وستنفذ طيب هم ودهم يسوي كنيسه وهل يسمحوا ببناء مسجد في الفتيكان.
المضايقات في بعض القرى والنجوع عند بناء أي كنيسة هو ميراث
ما حقيقة الاتفاق على بناء كنائس في السعودية؟ أفادت الكنيسة بأن الاجتماعات مع السعودية ركزت على الحوار بين الأديان والثقافات، ونبذ العنف والتطرف والإرهاب. عمون - أصدرت الكنيسة الكاثوليكية في مصر، السبت، بيانًا رسميًا كشفت فيه عن حقيقة الأنباء المتداولة بشأن التوصل لاتفاق مع السعودية، يقضي ببناء كنائس في المملكة. وكانت مصادر كنسية ذكرت أن "مندوبين عن الفاتيكان عقدوا محادثات سرية مع السلطات السعودية لبناء كنائس في المملكة"، ووفقًا لأحد كبار ممثلي البابا في الشرق الأوسط، المطران اللبناني بول منجد الهاشم، فإن "مناقشات تجري للسماح ببناء الكنائس في المملكة". وقال الهاشم متحدثًا لوكالة الأنباء الفرنسية، إن "هناك نحو 3 أو 4 ملايين مسيحي في السعودية، ونأمل أن تكون لديهم كنائس". أما في الفاتيكان، فقال المتحدث باسم البابا، الأب فيديريكو لومباردي: "إذا نجحنا في الحصول على تصريح لبناء أول كنيسة في السعودية، فسيكون ذلك نتيجة لأبعاد ذات طبيعة تاريخية". وقالت الكنيسة في البيان، إن "زيارة المجلس البابوي والفاتيكان المصري للسعودية مؤخرًا، تضمنت توقيع اتفاقية جديدة مع المملكة على إنشاء لجنة تنسيقية تتولى التحضير لاجتماعات سنوية للحوار بين الأديان".
في كل دول الخليج، لا يجوز التبشير بالمسيحية، ويقتصر دور هذه الكنائس على خدمة المسيحيين الحاليين فقط. لا يوجد سعوديون مسيحيون، كما أن من الشروط الرئيسية لمنح الجنسية أن يكون طالبها مسلماً، وبحسب القانون السعودي المستمد من الشريعة الإسلامية، فإن تحول أي مواطن سعودي من الإسلام إلى المسيحية، يعني الحكم عليها بالقتل بحد الردة. في مايو 2013 ، حكم على لبناني بالسجن ست سنوات لأنه ساهم في تحويل سعودية هاجرت للسويد للمسيحية، الأمر الذي يجعل التصريح بالتحول للمسيحية أمراً بالغ الصعوبة. ومع ذلك يزعم موقع World Christian Database أن هناك نحو 13 ألف سعودي ، يعتنقون المسيحية سراً، فيما أورد موقع Open Doors المتخصص في تتبع أخبار المسيحيين المضطهدين حول العالم قصصاً قال إنها لسعوديين تحولوا للمسيحية، وأنهم يجتمعون في كنائس سرية تحت الأرض. إظهار التعليقات