الأهلي المصري سبورت 360 – أفادت تقارير صحفية، اليوم الثلاثاء، بموقف إدارة النادي الأهلي برئاسة محمود الخطيب، بعد تعثر الاتحاد المصري لكرة القدم، في تحقيق طلب "القلعة الحمراء" باستقدام حكام أجانب لمباراتي الفريق المقبلتين في الدوري المحلي. الأهلي يتجه للموافقة على الحكام المحليين في مباراتي الدوري ووفقاً لما أورده موقع "في الجول" فإن إدارة الأهلي تتجه للموافقة على اسناد حكام مصريين لمباراتي الفريق، أمام طلائع الجيش وسيراميكا كليوباترا. وأوضح الموقع أن إدارة الأهلي تتمسك بأن يدير حكام أجانب من الصف الأول مبارياته المقبلة في الدوري، خاصةً التي تحمل طبيعة جماهيرية وتنافسية. احتفالات عيد القيامة.. رئيس الطائفة الإنجيلية: شكرًا لحضور المسلمين الصائمين - بوابة الشروق. وأشار الموقع إلى أن الأهلي يصر على أن استقدام حكام مميزين من أوروبا الهدف منه أن تكون درساً مفيداً وعملياً للحكام المصريين، في كيفية إدارة المباريات والتعامل معها في الساحة وتقنية الفيديو. قصص سبورت 360 وأكد الموقع أن إدارة الأهلي تسعى لهذا الموقف بحثاً عن حلول، بعد أن تعددت شكواه من حالات تحكيمية تؤثر على نتائج مبارياته دون استجابة. وكانت إدارة الأهلي طلبت استقدام حكام أجانب من الدوريات الخمس الكبرى لمواجهتي طلائع الجيش وسيراميكا كليوباترا، في الجولتين 16 و17 من الدوري المصري على الترتيب، وأرسل التكاليف لاتحاد الكرة.
أحمد علاء نشر في: السبت 23 أبريل 2022 - 3:09 م | آخر تحديث: قال الدكتور علي جمعة ، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إنّ مساعدة الأهل للأبناء على الغش في الامتحانات أحد السلوكيات الخاطئة التي تستدعي شعورًا بالتعجب. وأضاف خلال «مصر أرض المجددين» عبر القناة الأولى: «لا يجوز الغش في الامتحانات، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور». وأشار إلى أنّ هذا الحديث هو مصدر العلماء لتأكيد حرمة الغش في الامتحانات، مختتمًا بتوجيه رسالة إلى الأسر: «اتقوا الله في أبنائكم».
اتحاد الكرة يرد على طلبات الأهلي 🔴🦅 ▪️ الاعتذارات بسبب انشغال حكام تلك الدول بإدارة مسابقاتهم المحلية، وهي اعتذارات مؤقتة ▪️ يتعذر إسناد مباراتي الأهلي مع الجيش وسيراميكا إلى حكام من هذه الدول نظرًا لضيق الوقت ▪️ رابطة الأندية هي المنوطة بجدول الدوري — سبورت 360 مصرية (@Sport360Egypt) April 25, 2022 وجاء رد اتحاد الكرة على الأهلي بصعوبة توفير حكام من الدوريات الخمس الكبرى، وذلك في ظل اعتذارات الاتحادات الأوروبية بشكلٍ مؤقت. ويستعد فريق الأهلي بقيادة بيتسو موسيماني لاستضافة فريق طلائع الجيش في الدوري يوم الأربعاء، ثم يحل ضيفاً على سيراميكا كليوباترا يوم السبت. شاهد معنا أيضًا: قناة سبورت 360عربية على يوتيوب
انتهى. والله أعلم.
وإذا اختلف أهل الخبرة في تقويمه لوحظت النسبة بين القيم المختلفة، فإن اتحدت أسقط من الثمن بمقدارها؛ ومثال ذلك: أن يقومه بعضهم صحيحاً بثمانية ومعيباً بأربعة، وبعضهم الآخر صحيحاً بستة ومعيباً بثلاثة، فالنسبة بين القيمتين في كل من التقويمين هي النصف، فيسقُط بالأرش نصفُ ثمن المعيب. وأما إذا اختلفت النسب بين التقويمين أو التقاويم وجب اعتماد الطريقة التالية التي نبينها على ضوء المثال التالي، وهو الذي افترضنا فيه حدوث الاختلاف بين تقويمين فقط، كما أننا افترضنا فيه الثمن المسمى أربعة دنانير ثمناً للثوب، مثلاً: التقويم الأول: الصحيح (ثمانية) والمعيب (أربعة). التقويم الثاني: الصحيح (عشرة) والمعيب (ستة).
قال ابن المنذر: إن الحسن وشريحاً وعبد الله بن الحسن وابن أبي ليلى والثوري وأصحاب الرأي يقولون: [ إذا اشترى سلعة فعرضها للبيع بعد علمه بالعيب بطل خياره] ، وهذا قول الشافعي. * شروط رد المبيع بالعيب: ليس هناك شروط محددة جاء بها نص صحيح صريح في هذه المسألة ، ولكن الراجح من أقوال الفقهاء أن العيب الذي تٌرد به السلعة هو العيب الذي تنقص معه قيمة السلعة إذا أراد المشتري بيعها ، أو عيب لا يصلح معه استعمالها أو ينقص حصول المنفعة منها ، ويتجاوز عن العيب البسيط الذي يُغتفر عادة أو عرفا. تعريف خيار العيب - إسألنا. وخيار العيب يثبت للمشتري من غير شرط وبلا مدة ، وهذا كله بشرط إذا علم المشتري بالعيب فرضي به أو ظهر منه ما يدل على رضاه مثل طول المدة دون الرجوع إلى البائع لردها بالعيب. قال ابن قدامة في المغني: [ أنه متى علم - أي المشتري- بالمبيع عيباً، لم يكن عالماً به، فله الخيار بين الإمساك والفسخ، سواء كان البائع علم العيب وكتمه، أو لم يعلم، لا نعلم بين أهل العلم في هذا خلافاً. ]اهـ. وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: [ ذهب الفقهاء إلى أنه يجب على البائع إذا علم شيئاً بالمبيع يكرهه المشتري أن يبينه بياناً مفصلاً، وأن يصفه وصفاً شافياً زيادة على البيان، إن كان شأنه الخفاء، لأنه قد يغتفر في شيء دون شيء، يحرم عليه عدم البيان ويكون آثماً عاصياً. ]
وللفقهاء مذاهب في بيان العيب الذي يوجب خيار العيب؛ فالعيب عند المالكية الذي يعطي هذا الحق، ويؤثر في العقد هو العيب الذي ينقص عن الخلقة الطبيعية، أو عن الخلق الشرعي نقصانًا له تأثير في ثمن البيع. كما يضربون المثل في كلامهم بأن شخصًا اشترى أمة على أنها مسيحية، فكانت مسلمة، هل نقول: إن هذا عيب؟ وبالنسبة لهذا الشخص قد يكون اشتراها مسيحية لغرض؛ أن يزوجها لعبد مسيحي له مثلًا. نفرض أنه يريد ثوبًا من لون معين، وهذا اللون يعجبه، وربما كان النقص في الخلقة فضيلة عند قوم دون قوم؛ فالختان مثلًا: لو كان العبد مختونًا، أو مخصيًّا مثلًا -في وقت من الأوقات- ربما يكون ذلك ميزة، أو الخفاض بالنسبة للجارية قد تكون هذه ميزة فيها، رغم أنه نقص عن أصل الخلقة، أي: يكون هذا النقص بحيث يترتب عليه نقص في الثمن. ثم إن المالكية بعد وضعهم هذا الضابط الجامع للعيوب التي تؤثر في العقد -اختلفوا في رد المبيع بتلك العيوب؛ فعادوا مرة أخرى؛ ففرقوا بين أن يكون المبيع عقارًا، أو غير عقار. فإذا كان غيرَ عقار كحيوان، أو ثياب أو ما إلى ذلك ثبت للمشتري حق الرد بتلك العيوب؛ كثيرًا كان العيب أم يسيرًا، ما دام في غير العقار. الدرر السنية. أما إذا كان هذا العيب موجودًا في عقار فقد اختلف المالكية في الرد بالعيب فيه؛ فالإمام مالك -رحمه الله- ذهب إلى التفرقة بين العيب اليسير والكثير في العقار: أرض، مبنى، فقال: إن كان العيب يسيرًا لم يجب الرد، ووجبت قيمة هذا العيب، وإن كان كثيرًا كتصدع في جدران بيت مثلًا وجب الرد به، وذهب بعض فقهاء المالكية إلى عدم التفرقة لذلك بين العيب اليسير والكثير.
أما من السنة؛ فقد استدل جمهور الفقهاء على ثبوت الرد بالعيب بما يلي: بما روي عن عائشة رضي الله عنها: ((أن رجلًا ابتاع عبدًا فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم، ثم وجد به عيبًا؛ فخاصمه -أي: خاصم البائع- إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل -أي البائع-: يا رسول الله، قد استغل غلامي فقال صلى الله عليه وسلم: الخراج بالضمان)). هذا الحديث صحيح أخرجه الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان. خيار العيب: تعريفه، حكمه، مشروعيته، ضابط العيب الذي يثبت به – – منصة قلم. وجه الدلالة من الحديث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى برد المبيع على البائع بالعيب الذي أخفاه على المشتري، لو كان قال: في هذه السلعة عيب، أو في هذا العبد عيب كذا أو كذا؛ لبرئ، ثم قضى بغلته للمشتري نظير ما كان سيتحمله المشتري من الضمان لو هلك عنده، أو أصابه تلف. 3. حكمة مشروعية خيار العيب: شرع هذا الخيار رفعًا للضرر الذي قد يلتزمه المشتري، وإتمامًا لرضاه؛ لأن سلامة المعقود عليه مقصودة له -دون شك- ليكون انتفاعه بالمعقود عليه انتفاعًا كاملًا؛ من هنا كانت السلامة مشروطة في العقد دلالة، وإن لم يشترطها المشتري صراحة؛ لأن غرضه هو الانتفاع بالمبيع انتفاعًا كاملًا، ولا يكتمل انتفاعه بالمبيع إلا إذا كان سليمًا مائة في المائة، ولأنه ما دفع كل الثمن إلا ليكون كل السلعة سليمة كاملة، دون نقص أو خلل.