وذلك لأنها تكون مخالفة للدليل، لأنه ثبت من حديث عن النفساء رضي الله عنها أنّها: (كانتِ النُّفساءُ تقعدُ بعدَ نفاسِها أربعينَ يومًا وكانت إحدانا تَطلي الورْسَ على وجهِها منَ الكَلَف). فهذا يعني أن أقصى ما تقعد النفساء فهي تقعد أربعين يوما، إلا إن رأت الطهر قبل ذلك، وعندما يستمر معها الدم فإنها تظل أربعين يوماً ما دام الدم موجودا، ويعتبر ذلك مشترك بين كل النساء جميعاً صغيرة أم كبيرة، عربية، أم أعجمية لا فرق بينهن في ذلك، وانه ينتهي حكم النفاس بعد اتمام الأربعين. ـ أقل النفاس المرأة تظل النفساء وذلك دون طهر حتى تتم الأربعين يوما، فعند انقطاع الدم قبل الأربعين تغتسل وتصلي. فانه لا يوجد للنفاس أقل حد محدود فمتى رأت الطهارة وجب عليها الغسل، فإذا رأت الطهارة بعد مرور الشهر، أو لمدة العشرين يوما أو حتى أقل أو أكثر فإنها تغتسل وتصلِي حتى ان كان ذلك بعد مضي أيام قليلة من وضع الحمل، او سقوطه. علامات الطهر من النفاس – انا حامل Ana7aml.com. فانه لا يوجد شرط للحكم بالطهارة على أن تنتهي الأربعين يوما، حت وإن كان الغالب على النفساء ان يستمر دم النفاس معها إلى قبيل الأربعين أو تمامها. حكم من زاد نفاسها ولكن في حال ان استمر دم النفاس بعد الأربعين فحكم ذلك يكون كحكم دم الاستحاضة، فتغتسل المرأة وتصلي وتصوم وتتوضأ لكل صلاة وتقرأ القرآن فهي تكون بذلك في حكم المرأة الطاهرة.
تاريخ النشر: الثلاثاء 27 صفر 1424 هـ - 29-4-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 31388 17814 0 323 السؤال وضعت زوجتي واستمر دم النفاس ثلاثة أسابيع ثم نزل ماء أصفر لمدة أسبوع آخر ثم توقف لمدة ثلاثة أيام فتطهرت وصلت ثم حصل جماع وبعده بأيام قليلة نزل ماء أصفر مرة أخرى فما الحكم في ذلك وماذا علينا؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الراجح عند أهل العلم أن أكثر مدة النفاس أربعون يوماً لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وأبو داود. الطهر والنقاء في زمن النفاس - إسلام ويب - مركز الفتوى. فإذا انقطع دم النفاس وطهرت المرأة منه، ثم طرأت عليها صفرة أو كدرة بعد ذلك، فالراجح أنها لا تعتبر، وتكون المرأة قد طهرت من النفاس. بدليل حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً رواه أبو داود. وبهذا تعلم أن ما نزل من الصفرة والكدرة بعد انقطاع الدم لا يعتبر دما فلا يمنع صلاة ولا صوماً ولا وطئا، إلا إذا نزل متصلاً بالدم. ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 960 ، والفتوى رقم: 9182. والله أعلم.
الثاني: أنه نفاس لأنه في وقت إمكان النفاس، قال النووي في المجموع: فإن لم يبلغ مدة النقاء بين الدمين أقل الطهر، وهو خمسة عشر يوماً، فأوقات الدم نفاس، وفي النقاء المتخلل قولا التلفيق أصحهما: أنه نفاس، أما إذا بلغت مدة النقاء أقل الطهر بأن رأت الدم ساعة أو يوما أو أياماً عقب الولادة، ثم رأت النقاء خمسة عشر يوماً فصاعدا ثم رأت الدم يوما وليلة فصاعدا ففي الدم العائد الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران -يعني قول المصنف الأول نفاس والثاني حيض وما بينهما طهر (والوجه الثاني) أن الجميع نفاس لأن الجميع وجد في مدة النفاس وفيما بينهما القولان في التلفيق. انتهى كلامه. وما فهمناه من حال المسؤول عنها أنه يأتيها الدم بالليل وينقطع عنها بالنهار أي أن النقاء لم يبلغ خمسة عشر يوماً وهي أكثر مدة الطهر، وعليه فما تراه من دم فإنه دم نفاس، وأما الطهر الذي تراه بالنهار فإنه فيه قولا التلفيق والسحب المشار إليهما في الفتوى المذكورة سابقاً، فصيامها وصلاتها صحيحة على القول بالتلفيق، ولا يصحان على القول بعدم التلفيق، ولها أن تأخذ بأي المذهبين. والله أعلم.
تاريخ النشر: الإثنين 28 ذو الحجة 1425 هـ - 7-2-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 58315 53817 0 419 السؤال وضعت زوجتي مولوداَ في رمضان المنصرم وبعد الولادة بعشرة أيام انقطع عنها الدم وقد قررت متابعة الصيام ولكن المشكلة أنه كان ينزل معها الدم في الليل وينقطع في النهار لذلك كانت تصوم وتغتسل كل يوم فهل صيامها صحيح وماذا عليها؟ شاكرا لكم. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد اتفق الفقهاء على أنه لا حد لأقل النفاس، فأي وقت رأت المرأة الطهر اغتسلت وهي طاهر، واختلفوا في أكثره: فيرى جمع من العلماء أن أكثر النفاس أربعون يوماً، وهو ما نرجحه، فإذا طهرت فإنها تغتسل وتصير في حكم الطاهرات يجوز لها ما يجوز لهن، فإذا عاودها الدم في مدة النفاس وهي أربعون يوماً: فإما أن يعاودها قبل مضي خمسة عشر يوماً فالدم حينها دم نفاس والنقاء المتخلل بين الدماء فيه قولا التلفيق والسحب كما في الحيض، وسبق في الفتوى رقم: 13644. وإما إن عاودها بعد مضي أقل مدة الطهر وهي خمسة عشر يوماً وبلغ هذا الدم العائد يوما وليلة فأكثر ولو متقطعاً ففيه قولان: الأول: أنه حيض والنقاء بينه وبين النفاس طهر.
توقف الدم والإفرازات نهائيًا عند إجراء اختبار القطعة القماشية: وفي هذا الاختبار تمرر المرأة قطعة قماشية أو قطنية نظيفة على أول فتحة المهبل، وهي جالسة في وضع القرفصاء، لتتحرى من عدم وجود دم أو أي إفرازات صفراء أو بنية، وغيرها من الإفرازات التي ترتبط بدم الحيض والنفاس، فإذا ظلت القطنة نظيفة، فيعد هذا من علامات الطهر من النفاس والحيض، ويطلق على هذا الاختبار "الجفوف". وليس من الضروري رؤية العلامتين معًا، فبعض النساء يتحققن من انتهاء دم النفاس بنزول السائل الأبيض، وبعضهن يتحققن بإجراء اختبار القطعة القماشية، وهناك من يتحققن بالطريقتين معًا. اقرئي أيضًا: استحمام النفاس: خطوات للعناية بنفسكاستمرار الدم بعد الأربعينقد تختبرين نزول الدم بعد الأربعين يومًا، ولا تقلقي عزيزتي فهذا الدم لا يُعد من النفاس، ويمكنكِ ممارسة حياتكِ بصورة طبيعية، إلا إذا صادف وقت نزول الدم توقيت الحيض الطبيعي لديكِ هنا يصبح الدم حيضًا، أما إذا استمر نزول الدم بصورة غزيرة بعد النفاس، ولم يصادف وقت نزول الدورة الشهرية، فعليكِ استشارة طبيبكِ على الفور فقد يكون نزيفًا، الأمر الذي قد يشير لمشكلة ما. انقطاع دم النفاس وعودته في كثير من الحالات، ينقطع دم النفاس قبل الأربعين يومًا، وهنا تتساءل المرأة إذا ما كان عليها الطهر من النفاس، وفي هذه الحالة يجب تقصي العلامات التي ذكرناها سابقًا، فإذا تحققت، يمكنكِ الاغتسال والطهر من النفاس، أما إذا لم تتحققي من نزول السائل الأبيض أو اختبار القطعة القماشية أو كليهما، فتكونين ما زلتِ في فترة النفاس، وإذا عاد الدم مجددًا قبل انتهاء فترة الأربعين يومًا فهو من النفاس.
بينما إذا كان المرض محتمل. ويستطيع الشخص تحمله. فينبغي عليه عدم الإفطار. النفاس أو الحيض ففي هاتين الحالتين يتوجب على المرأة الإفطار ولا يجوز الصيام نهائيًا. فهذه رخصة من الله عز وجل للنساء في هذه الفترة. لأن المرأة في هذا الوقت تكون ضعيفة للغاية. وتكون بحاجة إلى تعويض الجسم. عما فقده. فلا يجوز لها صيام إلا بعد أن تتأكد من الطهر الكامل. الحمل والرضاعة لقد أجاز الله تعالى عدم الصيام للحامل. والمرضع خوفًا على صحتهما. وصحة أطفالهن. تفاصيل تعرف عليها الحالات التي يجوز كانت هذه تفاصيل تعرف عليها.. الحالات التي يجوز فيها الإفطار في رمضان نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على خليجي نيوز وقد قام فريق التحرير في صحافة الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. - كريبتو العرب - UK Press24 - - سبووورت نت - ايجي ناو - 24press نبض الجديد
الهمزة في قوله 82- "أفلا يتدبرون" للإنكار، والفاء للعطف على مقدر: أي أيعرضون عن القرآن فلا يتدبرونه، يقال تدبرت الشيء: تفكرت في عاقبته وتأملته، ثم استعمل في كل تأمل، والتدبير: أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته، ودلت هذه الآية، وقوله تعالى "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" على وجوب التدبر للقرآن ليعرف معناه. والمعنى: أنهم لو تدبروه حق تدبره لوجدوه مؤتلفاً غير مختلف، صحيح المعاني، قوي المباني، بالغاً في البلاغة إلى أعلى درجاتها "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً" أي: تفاوتاً وتناقضاً، ولا يدخل في هذا اختلاف مقادير الآيات والسور، لأن المراد اختلاف التناقض والتفاوت وعدم المطابقة للواقع، وهذا شأن كلام البشر لا سيما إذا طال وتعرض قائله للإخبار بالغيب، فإنه لا يوجد منه صحيحاً مطابقاً للواقع إلا القليل النادر. 82-قوله تعالى:"أفلا يتدبرون القرآن" يعني: أفلا يتفكرون في القرآن ، والتدبر هو النظر في آخر الأمر ، ودبر كل شيء آخره. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مسلسل. "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً" ،أي تفاوتاً وتناقضاً كثيراً، قاله ابن عباس، وقيل: لوجدوا فيه أي: في الإخبار عن الغيب بما كان وبما يكون اختلافاً كثيراً، أفلا يتفكرون فيه فيعرفوا- بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر- انه كلام الله تعالى لأن مالا يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف.
82"أفلا يتدبرون القرآن" يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه، وأصل التدبر النظر في أدبار الشيء. "ولو كان من عند غير الله" أي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار. "لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً" من تناقض المعنى وتفاوت النظم، وكان بعضه فصيحاً وبعضه ركيكاً، وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل، ومطابقة بعض أخباره المستقبلة للواقع دون بعض، وموافقة العقل لبعض أحكامه دون بعض، على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً (2/2). ولعل ذكره ها هنا للتنبيه على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الأحوال في الحكم والمصالح. 82. Will they not then ponder on the Qur'an? If it had been from other than Allah they would have found therein much incongruity. 82 - Do they not consider the Quran (with care)? had it been from other than God, they would surely have found therein much discrepancy.
وأما التعبير بالجمع دون المفرد في كلمة (أفئدة) فلها سر وبلاغة وإعجاز! فالجمع أقوى للاتجاه، وأدعى للمرافقة، وأوجب لمحبة سلوك السائرين إلى الخير، كما أنه مُذَكِّر لكل قابع في مكان من الأمكنة في هذا الكوكب، فلا بد أن يسمع عمن ذهب لمكة أو سيذهب، أو عاد من مكة، أو سيعود. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من. إن القرآن الكريم مليء بآيات وتعبيرات تتشابه مع تعبيرات أخرى، ولا تكاد تختلف هذه التعبيرات وتلك الكلمات عن بعضها إلا في حرف أو كلمة. فما هو الفرق بين استعمال القرآن للفظ: (مطر) في آية، ولفظ: (غيث) في غيرها، وفي آية لفظ: (حلم) وفي غيرها لفظ: (رؤيا)، وفي آية لفظ: (حلف) وفي غيرها لفظ: (أقسم)، وفي آية لفظ: (زوج) وفي غيرها لفظ: (امرأة)، وفي آية لفظ: (عرف) وفي غيرها لفظ: (علم)، وفي آية لفظ: (ولد)، وفي غيرها لفظ: (غلام)، وفي آية لفظ: (قوم)، وفي غيرها لفظ: (ملأ)، وفي آية لفظ: (هامدة)، وفي غيرها لفظ: (خاشعة)، وفي آية لفظ: (جاء)، وفي غيرها لفظ: (أتى)، وفي آية لفظ: (رأى)، وفي غيرها لفظ: (نظر)، وفي آية لفظ: (سلك)، وفي غيرها لفظ: (جعل). إنك إذا تأمّلت هذا التشابه وذلك الاختلاف وجدته أمرًا مقصودًا في كل جزئيّة من جزئيّاته، قائمًا على أعلى درجات الفنّ والبلاغة والإعجاز، ليس في طاقة البلغاء ولا هو في قدرة الفصحاء.