الرئيسية / اسلاميات ، قصص اسلامية / قصة سيدنا إبراهيم كاملة للاطفال قصة سيدنا إبراهيم كاملة للاطفال سيدنا إبراهيم عليه السلام يطلق عليه أبو الأنبياء أو خليل الله، وهو النبي الذي اختاره الله سبحانه وتعالى ليكون خليله وحبيبه من بين كافة الأنبياء، لهذا فإن قصته تعد من القصص الهامة بشكل كبير، وهذا السبب الذي جعل عمليات البحث عن قصة سيدنا إبراهيم كاملة للاطفال يزداد ليعرفها كافة الأطفال. من هو النبي إبراهيم؟ قبل معرفة قصة سيدنا إبراهيم كاملة للاطفال يجب معرفة التفاصيل الكاملة عن سيدنا إبراهيم عليه السلام، فنجد التالي: سيدنا إبراهيم عليه السلام هو والد نبي الله سيدنا إسماعيل عليه السلام، ونبي الله إسحاق عليه السلام. سيدنا إسحاق يكون والد نبي الله سيدنا يعقوب عليهما السلام، فيكون سيدنا إبراهيم جد يعقوب، وسيدنا يوسف وجميع الأنبياء عليهم جميعاً السلام. قصة النبي إبراهيم بالتفصيل قد ولد سيدنا إبراهيم عليه السلام في قوم كافر يعبدوا العديد من الأشياء بخلاف الله عز وجل، فيعبدوا الأوثان والحجارة. قصة النبي إبراهيم بالتفصيل Archives - شبكة عالمك. كان والد سيدنا إبراهيم عليه السلام هو من يصنع الأصنام التي يعبدها القوم، ويقوم أيضاً ببيعها لهم. كان موقف سيدنا إبراهيم عليه السلام من الشيء الذي يقوم به والده هو الشعور بغرابة واستنكار، كيف لوالده أن يصنع التماثيل من الحجارة ويتخذها الناس آلهة لهم، ويفكر في قدرة الإله وعظمته أين توجد، ولماذا لا ينفع ولا يضر، وأخذ يفكر بشكل كبير أين إله الأرض الحقيقي الذي يستحق العبادة.
وقد تزوج سيدنا إبراهيم من السيدة " سارة " وكان له ابن أخ هو نبي الله " لوط " عليه السلام. وعندما لم يجد راحته في موطنه خرج هو وزوجته وسيدنا لوط عليهم جميعاً السلام إلى ارض " كنعان. وكان شعبها يعبُد كواكب سبعة، فقام سيدنا إبراهيم عليه السلام بدعوتهم إلى عبادة الله وترك هذه الأصنام التي لا تنفعهم ولا تضرهم. وكان أول من قام سيدنا إبراهيم عليه السلام بدعوته للتوحيد هو والده " أزر " وكان مشركاً من صانعي الأصنام وكان يبيعها ويعبدها. وكان يدعوه بالحكمة واللين، وقد ذكر ذلك في سورة " مريم " حينمال قال الحق تبارك وتعالى " بسم الله الرحمن الرحيم " { وَاذْكرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّه كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبد مَا لَا يَسْمَع وَلَا يُبْصِر وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا (42) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43). قصة ابراهيم عليه السلام في القران الكريم - ملزمتي. يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45).
Raima 10 يونيو، 2021 0 2 أهم معلومات عن سيدنا إبراهيم أهم معلومات عن سيدنا إبراهيم أهم معلومات عن سيدنا إبراهيم ولد سيدنا إبراهيم عليه السلام في عهد الحاكم نمرود وهو… أكمل القراءة »
ولكن رد فعل والده كان قاسياً جدا لأنه تمسك بشكل كبير بأحجاره وأصنامه، وحذر سيدنا إبراهيم من العذاب الشديد في حالة عدم تراجعه عما يفكر به، لأن الأصنام التي يدعوه لتركها هي الآلهة المقدسة. وقام والد سيدنا إبراهيم عليه السلام بطرده من المنزل، وطلب منه عدم رؤيته مرة أخرى، حتى يعود لعقله ولا يخطئ في حق الآلهة مرة أخرى، وعندما خرج سيدنا إبراهيم من المنزل اقتنع بأن الأمر صعباً وأن أمر اقناع والده بكلامه ليس سهلاً. قصة سيدنا إبراهيم مع النمرود بعدما ترك سيدنا إبراهيم أبيه ذهب ليتحدث مع النمرود، والنمرود هو ملك البلاد في هذا الوقت، وأخبره أن التماثيل والحجارة التي يعبدونها لا تملك لهم ضراً ولا نفعاً. فقال النمرود له أن هذه الآلهة والتماثيل هي دينهم الذي نشأوا عليه وعرفوه ولا يستطيعون تركه بهذه السهولة، فاستنتج على الفور أن القوم لن يتقبل كلامه ولا فكرته، وغضبوا منه كثيراً. وقال النمرود له أيضاً أنه يمتلك القدرة على أن يميت الناس، ويحييهم أيضاً، فأحضر شخصين وأمر جنوده أن يقتلوا واحداً منهم، وأن يعفو عن الشخص الآخر، وقال لسيدنا إبراهيم: أرأيت لقد أحييت واحداً، وأمت واحداً. فرد سيدنا إبراهيم على النمرود وقال له أن الله سبحانه وتعالى يجعل الشمس تشرق من المشرق، فجعلها أنت تخرج من المغرب، ولكن النمرود صمت ولا يمتلك ما يرد به عليه.
فتوحات زهير بن قيس في أفريقيا فتوحات زهير بن قيس في أفريقيا: كان زهير بن قيس يقيم في برقة، وكانت جالية المسلمين قد تركت خطوط العدو في القيروان ، حتى وإن كانت قد نالت الأمان فإنها معرضة للغدر في أي وقت تحت حكم العدو، وكانت هذه الأحوال عندما تم ذكر زهير وجنده عند الخليفة عبد الملك بن مروان ، وكان حينها منشغلاً جداً في حربه مع ابن الزبير وغيره، وعلى الرغم من جميع مشاغل عبد الملك وحاجته لتوفير كل الوقت والجهد حتى ينهي الحرب الداخلية، ألا أنه لم يدخر وسعاً حتى ينقذ المسلمين وإظهار قوة الدولة الأموية أمام العدو. وفي عام 69هـ في وفي ذروة الأزمة وعندما كان عبد الملك بن مروان يستعد للخروج إلى العراق، جهز جيشاً عظيماً وأرسسله إلى قيس بن زهير في أفريقيا ، وبهذا بدأ عبد الملك بمحاربة الروم ومن يحالفهم، وهذه الأفعال تشهد له بقوة العزيمة وقوة الإيمان بالله تعالى، ورغبته في الجهاد وحرصه على الدولة والمسلمين، تقدم زهير بن قيس لفتح أفريقيا، وكان من خيرة المسلمين؛ إذ كان عابداً زاهداً، ومن كبار القادة مع عقبة بن نافع ، ونذر نفسه للجهاد ابتغاء مرضاة الله تعالى. وعندما وصل زهير بن قيس إلى القيروان، وجد أن كسيلة زعيم البربر الذي كان يخدم البيزنطيين قد خرج منها؛ خوفاً من أن يتم محاصرته فيها، وأن يثور عليه من فيها من المسلمين ، وفرَّ إلى الجبال حتى يحتمي بها ويلجأ إليها إذا هُزم، وكان معه الكثير من البربر والروم التابعين له، وكان جاهزاً حتى يقاتل المسلمين.
((ثابت بن قيس بن شَمّاس بن ظهير)) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((ثَابِت بن قَيْس بن شَمّاس بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج ابن الحارث بن الخزرج)) الطبقات الكبير. ((ثَابِت بن قَيْس بن شَمَّاس بن زُهَيْر بن مَالِك بن امْرِئ القيس بن مالك، وهو الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج)) أسد الغابة. ((قال جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عن ثابت عن أنس: كان ثابت بن قيس خطيب الأنصار يكنى أبا محمد، وقيل أبا عبد الرحمن)) الإصابة في تمييز الصحابة.
[٣] نزول الجيش سهل ممش بلغ زهير وجيشه ممش، وهناك التقى الجيشان سنة 67 للهجرة، ودارت بينهما حرب عظيمة راح ضحيّتها قتلى كثر من الطرفين، واشتدّ القتال والكفّة لم تمِل لصالح أحد فيهم، وبقي الجيشان يتصارعان حتى ذهب أكثر النهار. [٣] انقلبت الكفّة لجيش المسلمين بقيادة زهير بن قيس، وانتصروا على كسيلة ورجاله ومات كسيلة وكثير من أعيان جيشه، ولحق المسلمون فلول الروم والبربر، وقتلوا منهم خلقًا كثيرًا وعادوا إلى القيروان منصورين نصرًا مؤزَّرًا. [٣] وفاة زهير بن قيس البلوي عندما استعاد زهير بن قيس القيروان، فإنّه رأى في الملك انصرافًا وراء ملذّات الحياة، فترك في القيروان رجال لحمايتها وكان عددهم قليلًا كون البلاد قد خلت من ذوي الشوكة أو المتمردين، فكان زاهدًا مشهودًا له بذلك، وسار مع رجاله إلى مصر لغاية ما. [٣] عندما علم الروم بأمر خروج زهير من القيروان فإنّهم أغاروا على سواحل إفريقيا قادمين من صقليّة والقسطنطينيّة، فقتلوا خلقًا كثيرًا من المسلمين في برقة وشرّدوهم وصادف ذلك عودة زهير من مصر وتوجهه نحو برقة. [٣] وصل نبأ الروم إلى القائد زهير فأمر بجمع الرجال والإسراع لقتال الروم، فكان اندفاعهم من دون تخطيط للمعركة وإنّما كان قتالًا على سبيل الحميّة للعرض والدين، فتكاثر الروم عليه وقتلوه مع جنده، وأخذوا ما غنموه ورحلوا إلى القسطنطينيّة، وكان ذلك سنة 76 للهجرة، وبذلك تنتهي حياة القائد المسلم زهير بن قيس البلوي.
فلما اجتمعا في بلاط الملك الأسود بن المنذر دعا لهما بتمر، فجيء به على نطع فجعل بين أيديهم، فطفق خالد يأكل ويلقي نوى ما يأكل من التمر بين يدي الحارث من النوى، فما ترك لنا تمرا إلا أكله، فقال ال: أما أنا فأكلت التمر وألقيت النوى، وأما أنت يا خالد فأكلته بنواه. فغضب خالد - وكان لا ينازع - وقال: أتنازعني يا حارث وقد قتلت حاضرتك، وتركتك يتيما في حجور النساء؟ فقال الحارث: ذلك يوم لم أشهده، وأنا مغن اليوم بمكاني. فقال خالد: ألا تشكر يدي عندك أن قتلت عنك سيد قومك زهير بن جذيمة وجعلتك سيد غطفان ؟ قال: بلى، سأجزيك شكر ذلك فلما خرج الحارث قال الأسود لخالد: ما دعاك إلى أن تحترش بهذا الكلب وأنت ضيفي ؟ فقال له خالد: أبيت اللعن،! إنما هو فلما خرج الحارث قال الأسود لخالد: ما دعاك إلى أن تحترش بعبد من عبيدي، فوالله لو كنت نائما ما أيقظني. وانصرف الحارث إلى رحله، وكان معه تبيع له من بني محارب يقال له خراش، فلما هدأت العيون أخرج الحارث ناقته وقال لخراش: كن لي بمكان كذا، فان طلع كوكب الصبح (الزهرة) ولم آتك فانظر أي البلاد أحب إليك فاعمد لها. فلما هدأت العيون خرج بسيفه حتى أتى قبة خالد، فهتك شرجها بسيفه، ثم ولجها، فرأى خالدا نائما وأخوه إلى جنبه، فأيقظ خالدا فاستوى قائما، فقال له: أتعرفني؟ قال: أنت الحارث!
المصادروالمراجع [ عدل] ابن محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزام الأندلسي - جمهرة أنساب العرب ص251. نفس المصدر السابق - ص250. المحبر - ص461. جمهرة النسب - ص179، الاشتقاق ص278. تاريخ ابن خلدون - ج2 ص306. ابن الأثير - الكامل في التاريخ المجلد الأول ص440. الإصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني الشافعي المعروف بابن حجر ومعه الاستيعاب في أسماء الأصحاب / بن عاصم النمري القرطبي المالكي ج3 ص267. أحمد محي الحوُفي - المرأة في الشعر الجاهلي ص450. المحبر ص248، 253، 254. الطبري ج5 ص172. الزركلي - الأعلام ج3 ص86. الأندلسي - جمهرة أنساب العرب ص280. الأندلسي - جمهرة أنساب العرب ص290. مراجع [ عدل]