كما أضاف: "غرفة الأحساء من فترة طويلة وهي تسعى لإيجاد مشتقات للمنتجات الأحسائية لرفع العائد الاقتصادي والأثر المالي على المنتج، وفي الأحساء نحتاج تنوعا في التدفقات المالية للمزارع وعائداته، والآن نسعى لوجود مقر دائم ليكون معرضاً للمنتجات، وأيضاً للمشتقات التحويلية، حتى يكون سوقا دائما رافدا للمزارعين ولجميع المهتمين". بدوره، علق مدير عام مكتب وزارة البيئة والمياه والزراعة المهندس إبراهيم الخليل: "يعتبر هذا المنتج الثاني بعد تمور الأحساء، ولا تخلو أحد المزارع من هذا المنتج، كما حرصنا على وجود الأسر في هذه الفعالية، ومشاركة أكثر من 40 مزارعا وممتهنا للصناعات التحويلية من منتج الليمون الحساوي الأخضر". لومي حساوي قاعة عذق تم عرض أكثر من 7 زوايا مختلفة، تأخذ الزائر بين ورش تفاعلية وإلى "قاعة عذق" الإبداعية، التي تشمل منتوج اللومي الحساوي بكل أشكال الثقافة وبمختلف أوجه الفنون، منها قاعة هجر، وهي منصة تسوق لليمون، و"مساحة التعبير" حيـــث يبـــدع مجموعـــة من فناني الأحساء بريشتهم للتعبير عن فخرهم بمنتجهم الأحسائي، إضافة إلى "قاعة دلمون" التي تحاكي نشاطات المزارعين بين أغصان اللومي "قاعة الجرهاء" معرض أفكار من تاريخ المنطقة، ويستعرضها بطريقة حديثة.
تمثل مهنة صناعة وحياكة المشالح الأحسائية الأشهر على مستوى العالم، من المهن المغمورة الخالدة، والتي امتهنها وأتقن صنعها وحياكتها العديد من العائلات الأحسائية لأكثر من قرن من الزمن، وارتبطت هذه المهنة بالأحساء كأول المدن التي بدأت صناعة وحياكة المشالح، وأحد أهم الأسواق المنتجة والمصدرة للمشالح في المملكة ودول مجلس التعاون الخليجي. "البشت الحساوي" يمتاز بدقة حياكته يدوياً عبر استخدام خيوط الحرير والقطن والصوف، وتطريز حواشيه بالزري الذهبي والفضي، حيث تمتد فترة حياكته من عشرة أيام إلى ستة أشهر ويمر بسبع مراحل تبدأ بمرحلة التركيب، الطوق، الهيلة، البروج، المقصر، ومرحلة القيطان والخبانة وصولاً إلى مرحلة البرداخ التي تم فيها ضرب الزري وإبراز لونه الذهبي. جماليات المشلح الحساوي مهنة متوارثة ووفقا لتقرير وكالة الأنباء السعودية "واس"، أوضح صانع المشالح الملكية في الأحساء علي القطان، أنه عمل في مهنة حياكة المشالح قبل أكثر من 40 سنة، حيث عمل مع والده الذي امتهن حياكة البشوت، مبيناً أن سعر المشلح اليدوي يتراوح ما بين 3 آلاف إلى 5 آلاف ريال، وذلك بحسب شكل التصميم ونوع الزري المستخدم والألوان ومقاس الزبون ونوع الخام المستخدم في المشلح.
كما يقترح ياسين القضيب وضع (شيخ) لصناعة المشالح، يستطيع ان يقوم بحصر العاملين في هذه المهنة، ووضع ضوابط للمشتغلين فيها، ومراقبة العمالة الوافدة غير النظامية والتي تعمل في الخفاء في هذه المهنة. ويرى القضيب أن من المهم جدا في هذه الفترة وضع مواصفات سعودية خاصة بالمشالح وصناعتها، وتعميم هذه المواصفات على كافة المنتجين، كحماية لهذا الزي التقليدي الهام، ودعم مستويات الإنتاج، ويقترح أيضا عمل معهد خاص لتعليم خياطة المشالح، لتخريج كوادر تواصل العمل في هذه الحرفة المتنامية، التي هي أيضا مصدر دخل جيد للعاملين فيها. يقول: يمكن افتتاح هذا القسم في معاهد التعليم الفني والتدريب المهني، ومن الممكن كذلك تعليم الفتيات هذه الحرفة حفاظا على توطينها، بعدما لاحظنا كثيرا من الأجانب الدخلاء على هذه المهنة، مما اضر بسوقها. معهد الخليج الاحساء نيوز. ويقول عبدالله بن عبدالله القطان:إن خياطة المشالح ليست عملاً سهلاً فمن خلال تجربتي وجدت نفسي بحاجة الى ثلاث سنوات وتحت أشراف معلم حتى أتقن حرفة خياطة المشالح تعلمت المهنة منذ زمن بعيد وتعلمت الكثير من انواع الخياطة وهذا الفضل يرجع الى الله اولاً ثم الى والدي الذي صحبني معه الى عدد من الدول منذ نصف قرن تقريباً وانا لم اتجاوز السادسة من عمري وتعلمت في البداية على قطعة قماش صغيرة لما لها من دور فعال لتعلمي مهنة خياطة المشالح الاحسائية المميزة.
ولعل من أعظم مكاسب أعدائنا في الأحداث الأخيرة ما وصلوا إليه من تعميق الفجوة بين العلماء وكثير من الشباب ، والسبب في ذلك طرح بعض الآراء التي لا تدعوا لتوحيد الصف واجتماع الكلمة بل كانت من أسباب تفريق الناس وبلبلة أفكارهم. وعلى مستوى الأسر والعوائل نجد الكثير من الاختلاف على أمور حقيرة لكن شياطين الإنس ينشطون في هذه المستنقعات فيعمقون الخلاف بين أفراد الأسرة الواحدة حتى تصل الأمور إلى طريق مسدود وهكذا على مستوى البيت الواحد والمدرسة والدائرة ، وقل مثل ذلك في كل موقع يوجد فيه اختلاف والفرقة والمخرج بإذن الله هو سلامة الصدور والتنازل عن بعض الأمور واتهام النفس ومحبة الآخرين والحرص على إيصالهم حقوقهم والدعاء لهم ظاهراً وباطناً وتناسى الأخطاء لأنها لا تساوي شيئاً في بحر حسنات أخيك المسلم. أسأل الله أن يوفقنا اجتماع الكلمة وأن يزيدنا من الهدى والتقى والرشاد وأكثروا يا عباد الله من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 18-11-1422هـ
وقد انتبه المفكرون والفلاسفة وأهل التصوف إلى هذه الخاصية فاستثمروها في كتاباتهم، ويكفي أن نذكر بالحكاية الفلسفية "حي بن يقظان" التي أبدعها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، وبكتاب ابن عربي الحاتمي المرسي "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار"، مشيرين – وفي الوقت نفسه – إلى أسطورة الكهف الأفلاطونية التي قدم من خلالها هذا الفيلسوف الإغريقي تصوره للواقع وحدود المعرفة الإنسانية به، ودور الفيلسوف في هذا الإطار. وإن هذا المجموع الحكائي الذي بين أيدينا ليفصح، من خلال أحداثه وشخصياته، عن كونه، في كليته، حكايات خرافية.
فإن الوقوف على عناوين حكايات الجزء الثاني تبرزها عبارة عن أسماء أعلام لشخصيات إنسانية: أميناتا ص159، خديجتو ص177، شيخ دمبو ص201، الحاجة فاطمتوص229. وتظهر هذه الشخصيات منغرسة الوجود والكينونة ضمن تربة السودان الأفريقية ومتسمة بسمات الإنسان المسلم ذي النزوع الصوفي، وهي الصورة التي تكونت لدي شخصيا عن إخواننا في هذا الصقع الأفريقي. لكن، ما معنى وسم الحكاية بكونها خرافية؟ أو قل ما الذي يجعل من حكاية ما خرافية؟ ويجعل غيرها لا تتسم بهذا الميسم الخرافي؟ إذا كان العلامة ابن خلدون قد سجل في مؤلفه الجليل "المقدمة" أن الشعر موجود في جميع الألسن وعند جميع الأمم، فهو ليس حكرا على أمة دون أخرى، فعلى غرار هذا القول يمكننا تسجيل أن الحكي والسرد موجودان عند كل من يتكلم بلسان من الألسن، فهو متوفر في الحياة اليومية، مثلما هو متوفر في الحياة الثقافية. وذلك عينه ما كان العالم السيميائي رولان بارط قد أكده حين سجل في المؤلف الجماعي "شعرية الحكي" قوله بكون السرد والحكي يتوفران في الألسن واللغات، وفي مختلف الأشكال الإبداعية والمسانيد (في الشعر وفي النثر، كما في المسرح والسينما، وفي اللوحة التشكيلية والصورة الفوتوغرافية، كما في مشاهد السيرك والتشخيص الصامت الميم…).
البث المباشر التفريغات المقالات الكتب الدورات عام 1441 هـ – 2020 م عام 1440 هـ – 2019 م عام 1439 هـ – 2018 م عام 1438 هـ – 2017 م عام 1437 هـ – 2016 م عام 1436 هـ – 2015 م الإذاعةالصوتية المرئيات التصاميم الدعوية الصوتيات القرآن الكريم الدروس العلمية المحاضرات العامة الخطب مقاطع المنظومات العلمية الرئيسة الرئيسية جميع المشايخ الإذاعة الصوتية الشيخ أ.
وأوصيك أخي الكريم وغيرك من المسلمين بالتمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه " والبعد عمن يأخذون بأيدي الناس إلى النار والعياذ بالله. وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
في الحكايات المذكورة آنفا كانت الجدات هن الساردات، وفي حكاية "الثعلب الوديع" قام بالسرد الجد (… على مسمع ومرأى حفيدته تونا التي تربعت عرشها بجانبه، اتكأت على جنبها الأيسر وغرست راحة يدها اليسرى في خدها وامتطت ساعتئذ براق الحكايات وسبحت تحلق في آفاق قصة جدها…)ص132. وكل هذا يفيد الدلالة على أن الكبار في السن هم من يتكفل بالحكي، وبذلك يقومون بتربية الصغار، فيعلمونهم أولا "حسن الإصغاء"، ألم يوص به أحد البلاغيين ابنه، حين سأله عن أول درجات البلاغة، فالصغار في الحكايات يأتون بصخبهم وتعاركهم، حتى إذا شرع الجد، أو الجدة، في الحكي التزموا الصمت وأحسنوا الإصغاء، وانطلقوا متفاعلين مع ما يحكى، وصائغين أسئلتهم التي تكشف لهفتهم وتعطشهم للمعرفة. إن قراءة متمعنة في نصوص هذا المتن الحكائي تسعف على وضع اليد على الطبيعة الخرافية لهذه الحكايات الأربع عشرة، وتمكن من تأكيد الرسالة التي أراد الأخوان (عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى) إبلاغها إلى متلقي متنهما الحكائي هذا. لقد استهدف المؤلفان نقل ما كان يتداول شفويا عند أهلهم خوفا عليه من الضياع والتبدد بسبب النسيان وما تستجلبه الحياة المعاصرة والحديثة من انشغال عما توارثه الأخلاف عن الأسلاف، وبذلك راما تأكيد أن أفريقيا تمتلك ثقافة وحضارة تخصها وتشترك فيها الشعوب التي تعيش فوق ثراها متعايشة، مهما اختلفت إثنياتها وتباينت معتقداتها، ومهما تباعدت أصقاعها وتنوعت أنظمتها وأنساقها السياسية.
ودعونا نتفق على أن "الحكاية الخرافية" اصطلاح نطلقه لإفادة الدلالة على كل حكاية سردية قصيرة، تنتمي وقائعها وشخوصها صراحة إلى عالم الوهم، ما دامت تلكم الشخصيات خيالية، ومادامت تلكم الوقائع والأحداث التي تسردها تخالف ما هو طبيعي، إذ تتوسل ما هو خارق، فالعالم المصور في الحكاية الخرافية يتميز بكونه غير واقعي، إنه واقع شعري، فنتازي، أسطوري، خرافي. ينفصل إذن مفهوم اصطلاح "الحكاية الخرافية" عن ما يفهم من ألفاظ (الخرف= فساد العقل بسبب التقدم في العمر) و(التخريف= الاعتقاد الفاسد، كالإيمان بالعين والحسد) و(الخرافة=الحديث الكاذب المضحك، الحديث الباطل مطلقا). وتتميز "الحكاية الخرافية" بأصلها الشفوي، حتى ولو تمت كتابتها، وبقصرها، ومفارقة أحداثها للواقع المعيش، وذلك لأن شخصياتها تكون إما حيوانات مؤنسنة أو ظواهر طبيعية ألبست صفات إنسانية، أو تكون أناسا لهم صلات بالقوى الغيبية ويمتلكون قدرات خارقة. وإن ما يرام من الحكاية الخرافية إنما هو بث مضمون أخلاقي، أي تقديم مغزى، كما تأتي بعض الحكايات الخرافية ذات الطابع الأسطوري من أجل تقديم تفسير لظاهرة من الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية، ومن هنا نستطيع تأكيد أن الحكاية عامة والحكاية الخرافية على وجه الخصوص يراد منها تأدية دور تربوي وتعليمي.