تطوير تجربة المستخدم وواجهة المستخدم، وبرمجة وتنفيذ الموقع الالكتروني هي جمعية تنموية رائدة متخصصة في تعليم وتدريب وإرشاد وإصلاح وتوعية الأسرة من خلال مبادرات تنموية مستدامة وتسعى لاستقرار الأسرة من خلال بناء جيل من الأسر الواعية والمتماسكة القادرة على مواجهة التحديات على أن تكون مؤثرة في استقرار الأسرة وسفيرة لرسالة المودة، حققت الجمعية العديد من الجوائز المحلية والعالمية، مهمتنا تلخصت في تحويل عمل الجمعية إلى عمل الكتروني بالكامل. نملك وضوح في المهمة ولكنها ليست روتينية توصيل حلول البرمجيات المعقدة بشكل واضح وبسيط خصوصاً أن الجمعية لديها عدد غير قليل من الخدمات والبرمجيات المختلفة نظراً لتخصص الجمعية المتفرع ولتحقيق ذلك، حدد متخصصو المحتوى ومحللو النظم لدينا مفهومًا موحدًا تم تطبيقه عبر تجربة الويب بالكامل. حدد هذا المفهوم هياكل المحتوى والرسائل والنسخ ورحلات المستخدم المختلفة. قام مصممو UX لدينا بإنشاء وجه واضح وبديهي للهياكل الأساسية حققنا الطموح بفوز موقع جمعية المودة للتنمية الأسرية بجائزة "رقمي" من وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات وتطبيق 146 معيار رئيسة وفرعي.
جمعية المودة للتنمية الأسرية - YouTube
وظائف جمعية المودة للتنمية الأسرية إدارية للرجال والنساء بجدة جمعية المودة للتنمية الأسرية اعلنت عن توفر وظائف إدارية شاغرة للرجال والنساء من اجل العمل في مدينة جدة وذلك وفق التعليمات والمعلومات والتفاصيل الموضحة ادناه: الوظائف الشاغرة: - مدير للشؤون الإدارية والمالية مميزات الوظيفة: دورات تدريبية تطويرية. تأمين طبي. إجازات سنوية. بيئة عمل مبدعة. مكافآت. مكافأة الزواج ومكافأة المولود الأول. علاوات سنوية. شروط الوظيفة: شهادة البكالوريوس في تخصصات الموارد البشرية، الإدارة العامة، المحاسبة او مجال ذي صلة خمس سنوات خبرة في مجال ذات صلة تاريخ التقديم: متاح من اليوم الأحد الموافق 2- 5 - 2021 ميلادي الموافق 20 / 9 / 1442 هـ حتى اكتمال العدد المطلوب مشاهدة الاعلان: اضغط هنا رابط التقديم: ارسال السيرة الذاتية على البريد الإلكتروني ادناه مع كتابة المسمى الوظيفي واسم المدينة في العنوان
وأشار مدير عام جمعية المودة محمد آل رضي إلى أن الدراسة جاءت ضمن برنامج فِكْر لبحوث وتطوير الأسرة الذي يهتم بتطوير الأسرة في الجانب العلمي والمعرفي ويهدف إلى إعداد وتطوير بحوث ودراسات تسهم في بناء تشريعات وأنظمة أسرية تؤدي إلى تطوير الأسرة وتنميتها معرفياً باستخدام منهج البحث العلمي ورصد القضايا المتعلقة بها ودراستها وتحليلها ونشرها. ونوه بأن البرنامج يسعى إلى تقويم وتحليل مخرجات مبادرات الجمعية وبناء اختبارات القياس الأسرية بالتعاون مع باحثين متخصصين. وأظهرت الدراسة أهم النتائج المتعلقة بسياسات دخول النساء إلى القوى العاملة للدول المعنية وهي المساواة بين الجنسين في جميع الشؤون المتعلقة بالعمل، وارتفاع معدلات توظيف النساء حيث وصلت نسبة توظيفهن 62% في العام 2013، وأشارت الدراسة بأن 40% من تكاليف الرعاية الوالدية للأطفال تغطيها الدولة مقابل 60% يتم تقسيمها بين الآباء والبلديات. فيما يتعلق بجانب سياسات التوفيق بين العمل والحياة الأسرية، أظهرت الدراسة دعم إجازات الأمومة، ودعم إجازات الأبوة، وتجهيزات أماكن العمل الصديقة للأسرة، وحماية الأمهات في أماكن العمل، وحق التغيب عن العمل لرعاية شخص بالغ أو شخص كبير بالسن، والأمن الوظيفي والمرونة في وقت العمل.
البحث: الفعالية التاريخ التخطيط الاسري (انتهت) محمد مبغور الناشري من 31 ديسمبر 1969 - 22 شوال 1389 الى 31 ديسمبر 1969 - 22 شوال 1389 تأهيل المقبلين على الزواج 35/37 (انتهت) مدربين المودة المعتمدين تأهيل المقبلين على الزواج 22/37 (انتهت) عبد المحسن الصبحي - علي عبد - زين الحسين تأهيل المقبلين على الزواج 20/37 (انتهت) صالح المسعود- صالح المسعود - محمد الحسيني من 31 ديسمبر 1969 - 22 شوال 1389 الى 31 ديسمبر 1969 - 22 شوال 1389
ومن أبرز نتائج ما توصلت إليه الدراسة في هذا الجانب؛ أن سياسات التوفيق أساساً مرتبطة بمنظمات خاصة بالمساواة وذلك للقضاء على التمييز والتحرش والاحتيال وأنواع السلوك الأخرى المحددة بقانون المساواة. وأظهرت الدراسة أهم عوامل سياسات الحفاظ على التماسك الأسري والتي تلعب دوراً كبيراً في مفهوم التماسك الأسري والحفاظ على استقرار الأسرة وهي التعامل مع الضغط والتوتر الأسري، واختبارات القياس الأسرية، ورعاية كبار السن. وتضمنت الدراسة سياسة دعم الأطفال مبينةً الدعم المادي لأسر ذوي الأطفال، والرعاية العامة للطفل والرعاية المنزلية، ورعاية الطفل المريض، والتوسع في دعم مؤسسات رعاية الأطفال، وحماية الوالدين المنفصلين وأولادهم، وأوضحت السياسات الأسرية المتعلقة بالتعليم، كما حددت الدراسة مجموعة نقاط تبين من خلالها أهم السياسات في الدول من حيث التعليم المجاني للأطفال في المدارس، ونظام الرعاية والتعليم والجودة العالية في مرحلة الطفولة المبكرة إضافة إلى تحسين عملية التواصل بين الأسرة والمدرسة. الجدير بالذكر أنَّ المودة حصلت على عديد الجوائز المحلية والإقليمية على تميز برامجها وخدماتها المقدمة للأسر، وتقدم خدماتها للمستفيدين مدة 13 ساعة في اليوم، كما تقدم الحجوزات الاستشارية مجاناً عبر الرقم الموحد لخدمة العملاء 920001426، وخدمة الاستشارات الإلكترونية والتسجيل في الدورات التدريبية وتحميل البحوث والدراسات الأسرية لطلاب الدراسات العليا والباحثين، وتقديم الاستشارات الهاتفية عبر مختصين ومختصات في الاستشارات عبر الرقم الموحد وعبر موقعها وتستقبل الاستشارات الهاتفية على الرقم 920001421.
وهذا كقوله تعالى: { وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم إلى قوله { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [ البقرة: 84 ، 85]. ويجوز أن يقصد من ذلك أيضاً تأييد شريعة الإسلام إذ جاءت بمساواة القصاص وأبطلت التكايُل في الدّماء الّذي كان في الجاهلية وعند اليهود. 19 من قوله: ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ..). ولا شكّ أنّ تأييد الشّريعة بشريعة أخرى يزيدها قبولاً في النّفوس ، ويدلّ على أنّ ذلك الحكم مراد قديم للهتعالى ، وأنّ المصلحة ملازمة له لا تختلف باختلاف الأفوام والأزمان ، لأنّ العرب لم يزل في نفوسهم حرج من مساواة الشّريف الضّعيف في القصاص ، كما قالت كبشة أخت عمرو بن معد يكرب تثأر بأخيها عبد الله بن معد يكرب: فيَقْتُلَ جَبْراً بامرىءٍ لم يكن له... بَوَاءً ولكنْ لاَ تَكَايُلَ بالدّم تريد: رضينا بأن يُقتل الرجل الذي اسمه ( جبر) بالمرء العظيم الّذي ليس كفؤاً له ، ولكن الإسلام أبطل تكايُل الدّماء. والتكايل عندهم عبارة عن تقدير النّفس بعدّة أنفس ، وقد قدّر شيوخ بني أسد دَم حُجْرٍ والد امرىء القيس بدِيات عشرة من سادة بني أسد فأبى امرؤ القيس قبول هذا التّقدير وقال لهم: «قد علمتم أن حُجراً لم يكن ليَبُوء به شيء» وقال مهلهل حين قَتَل بُجيرا: «بُؤْ بشِسْع نَعْل كُليب»... والبَواء: الكفاء.
س......... الشيخ: لا مفهوم له. س:........ الشيخ: الصواب شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه إذا نقله شرعنا جاء به الكتاب والسنة مقررًا. إعراب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن الآية 45 سورة المائدة. س:....... الشيخ: هذا الأصل، الأصل نخالفهم إلا ما جاء شرعنا بموافقتهم هذا الأصل. وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها إلا أن يدفع وليها إلى أوليائه نصف الدية، لأن ديتها على النصف من دية الرجل، وإليه ذهب أحمد في رواية، وحكي عن الحسن وعطاء وعثمان البتي، ورواية عن أحمد أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها بل تجب ديتها. وهكذا احتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على أنه يقتل المسلم بالكافر الذمي، وعلى قتل الحر بالعبد، وقد خالفه الجمهور فيهما، ففي الصحيحين عن أمير المؤمنين علي قال: قال رسول الله ﷺ: لا يقتل مسلم بكافر ، وأما العبد فعن السلف فيه آثار متعددة أنهم لم يكونوا يقيدون العبد من الحر، ولا يقتلون حرا بعبد، وجاء في ذلك أحاديث لا تصح، وحكى الشافعي الإجماع على خلاف قول الحنفية في ذلك، ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم إلا بدليل مخصص للآية الكريمة. ويؤيد ما قاله ابن الصباغ من الاحتجاج بهذه الآية الكريمة الحديث الثابت في ذلك، كما قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي، حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن الربيع عمة أنس، كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فقال: القصاص ، فقال أخوها أنس بن النضر: يا رسول الله، تكسر ثنية فلانة؟!
وقد عَدّت الآية في القصاص أشياء تكثر إصابتها في الخصومات لأنّ الرّأس قد حواها وإنَّما يقصد القاتل الرأس ابتداء. وقوله: { فمن تصدّق به فهو كفارة له} هو من بقية ما أخبر به عن بني إسرائيل ، فالمراد ب { مَنْ تصدّق} من تصدّق منهم ، وضمير { به} عائد إلى ما دلّت عليه باء العوض في قوله { بالنفس} الخ ، أي من تصدّق بالحقّ الذي له ، أي تنازل عن العوض. وضمير { له} عائد إلى { من تصدّق}. والمراد من التصدّق العفو ، لأنّ العفو لمّا كان عن حقّ ثابت بيد مستحقّ الأخذ بالقصاص جُعل إسقاطه كالعطيّة ليشير إلى فرط ثوابه ، وبذلك يتبيّن أن معنى { كفّارة له} أنّه يكفّر عنه ذنوباً عظيمة ، لأجل ما في هذا العفو من جلب القلوب وإزالة الإحن واستبقاء نفوس وأعضاء الأمّة. وعاد فحذّر من مخالفة حكم الله فقال: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظّالمون} لينبّه على أنّ التّرغيب في العفو لا يقتضي الاستخفاف بالحكم وإبطال العمل به لأنّ حكم القصاص شُرع لحكم عظيمة: منها الزجر ، ومنها جبر خاطر المعتدى عليه ، ومنها التفادي من ترصّد المعتدى عليهم للانتقام من المعتدين أو من أقوامهم. وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس.. - YouTube. فإبطال الحكم بالقصاص يعطّل هذه المصالح ، وهْو ظلم ، لأنّه غمص لحقّ المعتدى عليه أو ولِيّه.
﴿وكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ والعَيْنَ بِالعَيْنِ والأنْفَ بِالأنْفِ والأُذْنَ بِالأُذْنِ والسِّنَّ بِالسِّنِّ والجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهْوَ كَفّارَةٌ لَهُ ومَن لَمْ يَحْكم بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾. عُطِفَتْ جُمْلَةُ "كَتَبْنا" عَلى جُمْلَةِ "أنْزَلْنا التَّوْراةَ". ومُناسَبَةُ عَطْفِ هَذا الحُكْمِ عَلى ما تَقَدَّمَ أنَّهم غَيَّرُوا أحْكامَ القِصاصِ كَما غَيَّرُوا أحْكامَ حَدِّ الزِّنى، فَفاضَلُوا بَيْنَ القَتْلى والجَرْحى، كَما سَيَأْتِي، فَلِذَلِكَ ذَيَّلَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿ومَن لَمْ يَحْكم بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾، كَما ذَيَّلَ الآيَةَ الدّالَّةَ عَلى تَغْيِيرِ حُكْمِ حَدِّ الزِّنى بِقَوْلِهِ: ﴿ومَن لَمْ يَحْكم بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤]. والكَتْبُ هُنا مَجازٌ في التَّشْرِيعِ والفَرْضِ بِقَرِينَةِ تَعْدِيَتِهِ بِحَرْفِ (عَلى) أيْ أوْجَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها، أيْ في التَّوْراةِ مَضْمُونَ ﴿أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾، وهَذا الحُكْمُ مَسْطُورٌ في التَّوْراةِ أيْضًا، كَما اقْتَضَتْ تَعْدِيَةُ فِعْلِ (كَتَبْنا) بِحَرْفِ (في) فَهو مِنِ اسْتِعْمالِ اللَّفْظِ في حَقِيقَتِهِ ومَجازِهِ.
وكَذَلِكَ عِنْدَ المُصاوَلَةِ لِأنَّ الوَجْهَ يُقابِلُ الصّائِلَ، قالَ الحُرَيْشُ بْنُ هِلالٍ: ؎نُعَرِّضُ لِلسُّيُوفِ إذا التَقَيْنا ∗∗∗ وُجُوهًا لا تُعَرَّضُ لِلِّطامِ (p-٢١٥)وقَوْلُهُ: ﴿والجُرُوحَ قِصاصٌ﴾ أخْبَرَ بِالقِصاصِ عَنِ الجُرُوحِ عَلى حَذْفٍ مُضافٍ، أيْ ذاتُ قِصاصٍ. و"قِصاصٌ" مَصْدَرُ قاصَّهُ الدّالُّ عَلى المُفاعَلَةِ، لِأنَّ المَجْنِيَّ عَلَيْهِ يُقاصُّ الجانِيَ، والجانِيَ يُقاصُّ المَجْنِيَّ عَلَيْهِ، أيْ يَقْطَعُ كُلٌّ مِنهُما التَّبِعَةَ عَنِ الآخَرِ بِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ "قِصاصٌ" مَصْدَرًا بِمَعْنى المَفْعُولِ، كالخَلْقِ بِمَعْنى المَخْلُوقِ، والنَّصْبُ بِمَعْنى المَنصُوبِ، أيْ مَقْصُوصٌ بَعْضُها بِبَعْضٍ. والقِصاصُ: المُماثَلَةُ، أيْ عُقُوبَةُ الجانِي بِجِراحٍ أنْ يُجْرَحَ مِثْلَ الجُرْحِ الَّذِي جَنى بِهِ عَمْدًا. والمَعْنى إذا أمْكَنَ ذَلِكَ، أيْ أُمِنَ مِنَ الزِّيادَةِ عَلى المُماثَلَةِ في العُقُوبَةِ، كَما إذا جَرَحَهُ مَأْمُومَةً عَلى رَأْسِهِ فَإنَّهُ لا يَدْرِي حِينَ يَضْرِبُ رَأْسَ الجانِي ماذا يَكُونُ مَدى الضَّرْبَةِ فَلَعَلَّها تَقْضِي بِمَوْتِهِ؛ فَيَنْتَقِلُ إلى الدِّيَةِ كُلِّها أوْ بَعْضِها.