يتم خلاله الفصل بين الجنسين، في قسم الرجال، عندما كان المشاركون ينتقلون من مكان الى مكان عبر ممر ضيق تحوّل الى نقطة اختناق مميتة. قال البابا فرنسيس الأحد "أعبّر عن تضامني مع سكان إسرائيل بعد الحادث الذي وقع الجمعة على جبل ميرون "، مضيفا أنه يصلي "من أجل ضحايا المأساة وعائلاتهم". تفاعل مع هذا المقال – شارك برايك فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون ما لقينا افيخاي ادرعي "لا تعيروننا بمصيبة ألمت فينا" اضغط هنا المعرفة وحدها لا تكفي تواصل مع افيخاي ادرعي شارك برأيك لتعرف أكثر الحساب الرسمي للمتحدث باسم جيش الدفاع الإسرائيلي
انتقد المتحدث باسم الجيش الإسرائيلي أفيخاي أدرعي الشامتين من العرب في مقتل وإصابة العشرات في حادث تدافع خلال حج يهودي في إسرائيل. وقال أدرعي في تغريدة على تويتر: "فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون ما لقينا، نكتفي بهذا القول للشامتين بالحادث الأليم الذي ألم بشعبنا في جبل ميرون، ونضيف، لا تعيروننا بمصيبة ألمت فينا، فنحن قوم لا نتمنى الأذى للآخرين، حسبي الله ونعم الوكيل بالساخرين. اتقوا الله على الأقل في رمضان". ولقي 44 شخصاً على الأقلّ مصرعهم وأصيب عشرات آخرون بجروح في شمال إسرائيل في تدافع ضخم حصل، فجر الجمعة 30 أبريل 2021، خلال احتفال ديني شارك فيه عشرات آلاف اليهود، في كارثة وسط أضخم تجمّع تشهده إسرائيل منذ بدء الجائحة. "فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون ما لقينا". فقل للشامتين بنا أفيقوا - اقتباسات ذو الإصبع العدواني - الديوان. نكتفي بهذا القول للشامتين بالحادث الأليم الذي ألم بشعبنا في جبل #ميرون ، ونضيف، لا تعيروننا بمصيبة ألمت فينا، فنحن قوم لا نتمنى الأذى للأخرين، #حسبي الله ونعم بالوكيل بالساخرين. اتقوا الله على الأقل في #رمضان! — افيخاي ادرعي (@AvichayAdraee) April 30, 2021
مقالات ذات صلة الآراء والمعلومات الواردة في مقالات الرأي تعبر عن وجهة نظر الكاتب ولا تعكس توجّه الصحيفة
سياسة السبت 2019/3/2 10:05 ص بتوقيت أبوظبي الهجمة الشرسة من قبل دول وجماعات ومنظمات، تريد النيل من مصر لا تزيد المصريين إلا التفافاً حول بلدهم العظيم خلال أسبوع واحد، مرت على مصر أحداث كثيرة، منها ما يفرح القلب، ومنها ما يدميه للأسف، من القمة العربية الأوروبية، إلى حريق محطة رمسيس، هكذا بدأ الأسبوع وهكذا انتهى. من روائع المتنبي , عبارات مما قال ابو الطيب - اروع روعه. حققت القمة العربية الأوروبية، بعنوان "في استقرارنا نستثمر"، بشرم الشيخ نجاحاً باهراً بجمعها عدداً كبيراً من القادة العرب والأوروبيين والذي بلغ عددهم 49 قائدا، وأكدت على الدبلوماسية المصرية العريقة، فيما فتحت الباب واسعاً لحوار بناء بين الدول العربية والأوروبية، وتعزيز التعاون الإقليمي لمواجهة التحديات المشتركة، التي تواجهها دول الاتحاد الأوروبي، والدول العربية والذي من شأنه تعزيز الاستقرار والرخاء في المنطقتين في المستقبل القريب. إن الهجوم المتكرر على بلد الكنانة هو أكبر دليل على إرادة الفوضى التي يكنها الكثيرون لمنطقتنا العربية، حيث إن مكائدهم لاتزال ريبة في قلوبهم، يودون لو تتحقق كما تحققت مخططاتهم في سوريا وليبيا وغيرهما من الدول التي عانت ويلات الحروب والدمار. هذا النجاح أغاظ كثيرين، حتى كالوا التهم والشتائم والإساءات، واستثمروا في الدعايات المغرضة التي اعتادوا عليها، من أجل الحط من نجاح القمة والتقليل من دور مصر العروبة المحوري، فما كان إلا أن ارتد عليهم كذبهم بوعيٍ أظهره أبناء مصر وأشقاؤهم العرب.
لقد قال الله تعالى "ادفع باللتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"، فأين من يتفوهون بعبارات الشماتة في الآخرين من هذا التوجيه الربّاني، ولسان حالهم يقول "هم من بدؤوا! ". أي منطق هذا الذي يحكم عباراتنا بأسلوب "والبادئ أظلم"، "وكما فعل بي وقال عني سأفعل به". أي منطق أوصل البعض إلى أن يسمع ويرى كل هذه المصائب ولا يكف أذاه بكلماته عنهم، فلا هو ساعدهم، ولا هو التزم الصمت على الأقل تطبيقا "فليقل خيرا أو ليصمت". إنه داء الشماتة الذي أصاب تلك النفوس المنحطة الوضيعة فلا غرابة من أن يتصف المجرمون الحاقدون بها، لكن الغرابة حين يصاب بعض أبناء مصر الحبيبة بهذا الداء.. نعم الغرابة حين يشمت بمصائبك أقرب الناس إليه، والغرابة حين يفرح بألمك من كنت تعتقد أنه صاحبك وخليلك، والغرابة حين يسعد بجراحك من ينتسب إلى وطنك. فيموت أخوة لنا هنا وهناك فترى الشامتين يغردون ويكتبون ويتحدثون بفرحهم وسرورهم نكاية بإخوانهم، ويحاصر إخوة لنا هنا وهناك فيعمل إعلام الشامتين على إظهار الفرحة والنشوة بما يحصل لأخوتهم، وتباد أمة منا في شرق الأرض أو غربها فيتصدى الشامتون لوسائل التواصل يردحون ويرقصون طربا لتلك الإبادة، وما ذلك إلا لأن الشامتين يختلفون مع أولئك في آراءهم أو أفكارهم أو منهجيتهم.
وقياسها على الخفين كما يقولون قياسٌ مع الفارق؛ لأن الخفين لُبسا على عضوٍ مغسول، طهارته لا بد من الغسل فيها، وأما هذه فقد لبست على عضوٍ ممسوح طهارته أخف، فلهذا لا يشترط للبسها طهارة ولا توقيت لها، ولكن لا شك أن الاحتياط أولى. والأمر في هذا سهل، فإنه ينبغي ألا يلبسها إلا على طهارة، وأن يخلعها إذا تمت مدة المسح، ويمسح رأسه ثم يعيدها. السؤال: ما هي الأشياء التي تُبطل مدة المسح على الخفين أو على العمامة غير انتهاء المدة؟ الشيخ: يُبطل المسح أيضاً خلع الخف؛ إذا خلع الخف بطل المسح في أي وقتٍ كان، لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل المسح حديث صفوان بن غسان: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ننزع خفافنا. فدل هذا على أن النزع يبطل المسح. فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه؛ بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. وأما طهارته إذا خلعه فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح؛ وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليلٍ شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه اذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح؛ أي: لا يعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل بوضوء كامل.
ثانيا: والراجح من أقوال الفقهاء في ابتداء المدة أنها من أول مسحة بعد الحدث ، لا من اللبس ، ولا من الحدث بعد اللبس ، فلو توضأ لصلاة الفجر ، ولبس الخفين ، ثم أحدث في التاسعة صباحا ولم يتوضأ ، ثم توضأ في الساعة الثانية عشرة ، فالمدة تبدأ من الثانية عشرة ، وتستمر يوما وليلة ، أي أربعا وعشرين ساعة. قال النووي رحمه الله: " وقال الأوزاعي وأبو ثور: ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث ، وهو رواية عن أحمد وداود ، وهو المختار الراجح دليلا ، واختاره ابن المنذر ، وحكى نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " انتهى من المجموع" (1/512). وهذا ما رجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، وقال: " لأن الأحاديث: ( يمسح المقيم) ، ( يمسح المسافر) ولا يمكن أن يصدق عليه أنه ماسح إلا بفعل المسح وهذا هو الصحيح ". "الشرح الممتع" (1/186). ثالثا: اختار جمع من أهل العلم ، منهم ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله أن الطهارة لا تنتقض بانتهاء مدة المسح ، لعدم الدليل على ذلك ، وإنما تنتقض الطهارة بالنواقض المعروفة كخروج الحدث. "المحلى 2/151 ، الاختيارات الفقهية ص 15 ، الشرح الممتع 1/216". وعليه: فمن كان على طهارة ، وانقضت مدة المسح قبل صلاة الظهر ، فله أن يصلي الظهر وما بعده بطهارته السابقة ، إلى أن ينتقض وضوؤه.