الحمد لله. الواجب على الزوجة طاعة زوجها إلا أن يكون في ذلك في معصية ، أو فيما يضرها ، أو يضيع حقوقها ، فإنها لا تطيعه. هل تجب طاعة الزوج في كل شيء راكان جبر. وأما المسائل الخلافية التي تكون بين العلماء ويكون للزوجة فيها ترجيح يختلف عن ترجيح الزوج فيأمرها بخلاف ترجيحها واعتقادها: فإن هذا يختلف باختلاف المسألة نفسها: 1. فإن كانت تتعلق بعبادتها – الواجبة أو المستحبة - من حيث الحكم أو الكيفية ، وكان ذلك لا يؤثِّر على الزوج في تضييع حقوقه ، ولم يكن في فعلها إساءة له: فلا يجب عليها أن تفعل ما ليست مقتنعة به إن أمرها زوجها أن تفعله ، ومثال ذلك: زكاة الذهب ، فإن كانت تعتقد وجوب زكاة الذهب ولو اتخذ للزينة – كما هو الراجح -: فإنه ليس من حق الزوج أن تطيعه في عدم إخراج زكاة ذهبها ـ من مالها ـ إن كان يرى هو أنه لا زكاة واجبة على ذهب الزينة.
والله أعلم
هل يجوز للزوجة عمل شيء دون علم زوجها لا يجوز للزوجة إخفاء عمل ما تقوم به عن زوجها في حال كان هذا العمل يستدعي خروجها من المنزل بدون إذنه، إو كان في هذا العمل إفشاء للأسرار الزوجية بينهما، وكذلك لا يجوز لها إخفاء بعض الأعمال التي فيها خروج عن الطاعة والقوامة بدون إذن، فإنَّه يتوجب على المرأة أخذ الأذن من زوجها في حال خروجها من المنزل في أي حال، أمَّا إذا أخفت الزوجة بعض الأعمال التي تعملها داخل المنزل والتي ليس فيها خروج عن الشريعة الإسلامية عن زوجها فإنَّه لا بأس في ذلك. [2] هل يجب على المرأة أن تخبر زوجها عن ماضيها إنَّ طلب الزوج من زوجته أن تخبره بماضيها وما فيه من أمور هو من أكبر الأخطاء التي قد يقع بها الزوجين، حيث أنَّ كل ما حصل في ماضي الزوجة من الأمور السيئة أو المُحرجة أو المعاصي هو أمر يجب أن تتستر عليه المرأة فلا تخبر به أحدًا سواء أكان ذلك زوجها أو غيره، ويجب عليها إخفاء على الأسرار التي سترها الله تعالى عن أعين الناس وزوجها، والتوبة الصادقة من كل فعل وذنب، كما إنَّه لا يحق للزوج سؤال الزوجة عمَّا حصل في ماضيها من المعاصي والآثام، والله أعلم. [3] شاهد أيضًا: حكم جرح الزوج لمشاعر زوجته الأمور التي يجوز إخفاءها عن الزوج لا شكَّ في وجود بعض الأمور التي لا حرج على المرأة في إخفائها عن زوجها، ومن هذه الأمور نذكر: [4] إخفاء بعض العيوب الموجودة فيها والتي قد تؤدي إلى نفور بينهما.
قيل له في إحدى الروايات: "تدخلون الجنة من أي باب من أبواب الجنة. مثل. " وعن الحسين بن محسن قال: أخبرتني عمتي أنها قالت: ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة. قالت: أين أنت يا زوجك؟ قال نعم. قال: كيف حالك معه؟ قال: إني لا أعبد إلا ما لا أستطيع. قال: من أين أنتم فهذه جنتكم وجحيمكم. رواه مالك والحكيم وغيرهما. [1] يروي ابن ماجة (1853) عن عبد الله بن أبي أوفا قوله: ولما خرج معاذ من سوريا سجد للنبي صلى الله عليه وسلم. قال: ما الأمر يا معاذ؟ قالت: ذهبت إلى الشام ووافقت على السجود لأساقفتهم وبطاركتهم. وفي السجود لزوجها الذي يده روح محمد ، لا تستطيع المرأة أن تفي بحق ربها حتى تحقق حق زوجها. صحيح ، وإذا سألت نفسها أثناء وجوده على الطريق ، فلن يكبح جماحها. والحديث أكده الألباني في صحيح ابن ماجه. [4] اقوال عن طاعة الزوجة لزوجها قال الألباني رحمه الله:: (إذا كانت المرأة مجبرة على طاعة زوجها لإشباع رغباتها منه ، فالأولى لها طاعته في أمور أهم من ذلك ، بما في ذلك تربية الأبناء ، ورعاية الأسرة ، وغير ذلك من الحقوق والأمور الأخرى. الواجبات) نهاية آداب النكاح ص. 282. هل يجب طاعة الوالدين في كل شيء لان هذا من البر. [4] قال الشيخ الألباني: "للزوج طاعة زوجته حاكماً لقومه المسلم ، والمسلم الذي يحكم بما أنزل الله ، وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا ما يقال عن طاعة من هم في السلطة ".
المقدم: هذا وهما كفار. الشيخ: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا [لقمان:15] فأمره أن يصاحبهما في الدنيا بالمعروف مع أنهما كافران، فكيف بالمسلمين. فالمقصود: أن الوالدين لو جاهداه على الشرك لو طلبوا منه الشرك لا يطيعهما في الشرك لكن لا يعقهما، بل يرفق بهما ويحسن إليهما وإن كانا قد أساءا إليه بأن أمراه بالشرك أو المعصية، لكن يبين العذر الشرعي ويرفق بهما ويدعو لهما بالهداية. هل طاعة الزوج واجبة ؟.. الشروط ..الأحكام .. الأدلة - تريند الساعة. نعم. المقدم: جزاكم الله خيراً، ونفع بعلمكم. فتاوى ذات صلة
هذا في غُرْبَة أشخاص، أما غُربة المبادئ التي جاء بها الإسلام فواضحة؛ لأن أهل مكة بالذات واجهوا الدعوة بعُنْفٍ، لغرابة ما جاءت به في عقيدة التوحيد والبعث بوجه خاص، فقالوا: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيءٌ عُجَاب) (ص: 5) (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) ( سورة الواقعة: 47) وكذلك كانت سائر المبادئ الأخلاقية والتنظيمية التي شملت كل قطاعات النشاط البشري موضع دهشة لمن يسمع عنها. ثم موضع إعجاب وتقدير لمن تدبرها وآمن بها؛ لأنها حققت كرامة الإنسان وسعادته بما لم تحققه النظم والمبادئ الأخرى. بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا. ونظرًا لكثرة الحملات المسعورة ضد الإسلام الذي أنشأ أمة تُوحِّد الله وتسبح بحمده في رقعة واسعة من الأرض، فإن المبادئ الأخرى التي تمس جانبًا واحدًا من جوانب السعادة، وهو الجانب المادي في العاجل قد جذبت بعوامل الإغراء ووسائل الدِّعاية أنظار الكثيرين من الناس وصرفتهم عن الجانب الروحي من السعادة، وصارت الدعوة إلى القيم الدينية والروحية غريبة وسط الدعوات الأخرى كما كانت غريبة حين جاء بها الإسلام منذ عدة قرون. والجهاد في هذه الظروف جهاد يعتمد إلى حد كبير على شرح المبادئ الإسلامية بأسلوب يناسب العصر، ونشرها بكل وسيلة مُمكنة لغزو الأفكار المضادة في عُقر دارها.
رابعا – شيوخ ودعاة الأسلام ساهموا في غربة الأسلام عن الحراك المجتمعي للقرن الواحد والعشرين ، فشيوخ السعودية / الطريفي و السديس وبن باز والفوزان.. حديث (إنَّ الإسلامَ بدأَ غريبًا وسيعودُ غريبًا كمَا بدأَ فطوبَى للغرباءِ) | موقع سحنون. ، ومصر / زغلول النجار ومحمد عمارة والقرضاوي والحويني و أبراهيم خولي.. الدعاة / محمد حسان ومحمد العريفي ونبيل العوضي وعمر عبد الكافي.. كل هؤلاء الثلة وغيرهم العشرات أخذوا بالأسلام بعيدا عن عالم وحياة اليوم ، أخذوه الى عالم خاص وهو عالم صدر الرسالة المحمدية ، فأردوه قتيلا غريبا في ارضه بدلا من منحه قبلة الحياة.
فأنت بينهم مكروب محزون، فحينئذ نظرت إلى نفسك بعين الغربة فأنست بمن شاكلك من الغرباء، واستوحشت من الإخوان والأقرباء، فسلكت الطريق إلى الله الكريم وحدك، فإن صبرت على خشونة الطريق أياماً يسيرة واحتملت الذل والمداراة مدة قصيرة، وزهدت في هذه الدار الحقيرة أعقبك الصبر أن ورد بك إلى دار العافية، أرضها طيبة ورياضها خضرة، وأشجارها مثمرة، وأنهارها عذبة. Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
بقلم | عامر عبدالحميد | الخميس 14 اكتوبر 2021 - 10:50 ص كثيرا ما نسمع هذا الحديث" بدا الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء"، ذكر العلماء معانٍ جميلة حول هذا الحديث منها: الإسلام لا يذهب ولكن يذهب أهل السنة: 2- قال الأوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ»: أما إنه ما يذهب الإسلام ولكن يذهب أهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد. 3- ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف أهلها بالقلة، فكان الحسن البصري - رحمه الله - يقول لأصحابه: يا أهل السنة.. ترفقوا - رحمكم الله - فإنكم من أقل الناس. 4- وقال أحد مشاهير العلماء يونس بن عبيد: ليس شيء أغرب من السنة وأغرب منها من يعرفها. 5- وروي عنه أنه قال: أصبح من إذا عرف السنة فعرفها غريبا وأغرب منه من يعرفها. 6- وعن سفيان الثوري قال: استوصوا بأهل السنة فإنهم غرباء. الدرر السنية. من هم أهل السنة؟ ومراد هؤلاء الأئمة بالسنة: طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها هو وأصحابه السالمة من الشبهات والشهوات. ولهذا كان الفضيل بن عياض يقول: أهل السنة من عرف ما يدخل في بطنه من حلال. وذلك لأن أكل الحلال من أعظم خصائل السنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
شرح حديث: بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ غريباً عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بَدَأَ الإِسْلاَمُ غَرِيباً ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيباً، فَطُوبى لِلْغُرَبَاءِ" رواه مسلم. ترجمة راوي الحديث: أبو هريرة رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث الأول من كتاب الإيمان. تخريج الحديث: أخرجه مسلم حديث (145)، وانفرد به عن البخاري، وأخرجه ابن ماجه في " كتاب الفتن " " باب بدأ الإسلام غريباً " حديث (3986). شرح ألفاظ الحديث: • (بَدَأَ الإِسْلاَمُ غَرِيباً): الغريب هو المفارق وطنه إلى وطن جديد ليس وطنه، وهذا المعنى ليس هو المراد في الحديث، وسيأتي في الفوائد المعنى المراد، ومعنى (وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبا). • (فَطُوبى لِلْغُرَبَاء): طوبى على وزن فعْلى من الطيب، وقيل المعنى: طيب العيش لهم وقيل: حسنى لهم، وقيل: خيراً لهم، وقيل: شجرة في الجنة، وقيل: الجنة، كل هذه الأقوال متقاربة يحتملها الحديث ولا تنافي بينها. [انظر شرح النووي لصحيح مسلم 2/ 352]. فوائد الحديث: الفائدة الأولى: الحديث فيه الدلالة على غربة الإسلام أول ما ظهر حيث ظهر في قلة من الناس، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " بَدَأَ الإِسْلاَمُ غَرِيبا " قال القرطبي رحمه الله:" يُحتمل أن يراد بالحديث: المهاجرين، إذ تغربوا عن أوطانهم فراراً بأديانهم، فيكون معناه: أن آخر الزمان تشتد فيه المحن على المسلمين فيفرون بأديانهم، ويغتربون عن أوطانهم، كما فعل المهاجرون" [انظر المفهم 1/ 363].