ما سبب سجن الشيخ خالد الراشد الذي تردد اسمه كثيرًا في الآونة الأخيرة بسَبب خروجه من السّجن بعد مدة طويلة قضاها فيه مما جعل هذا السؤال محل بحث واستفهام، خاصة وأن للشخ خالد الراشد الكثير من المحبين لما قدمه في ميدان الدعوة إلى الله من جهد وعمل كبير في المملكة العربية السعودية. ما سبب سجن الشيخ خالد الراشد يعتقد أن سبب سجن الشيخ خالد الراشد هو ما قاله في خطبته الأخيرة قبل سجنه مباشرة والتي جاءت بعد ما صدر عن أحد الصحف الدينيماركية من إساءة للنبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام ، مما أثار غضب الكثيرين ومن ضمنهم الشيخ خالد الراشد الذي بادر بالمطالبة بإغلاق السفارة الدينيماركية على الفور، وكانت الخطبة بعنوان "يا أمة محمد" وبناء عليه تم الحكم على الشيخ الراشد خمسة عشر عام، وقد حاولت أسرته استئناف الحكم لكن هيئة التمييز أيدت الحكم الصادر. شاهد أيضاً: من هو الشيخ عبدالهادي البسامي القحطاني خطبة خالد الراشد تحت عنوان "يا أمة محمد" قام الشيخ خالد الراشد بإطلاق خطبته التي جاءت بعد أن تمت الإساءة إلى النبي الكريم من قبل صحيفة دينيماركية، والتي استنهض بكلماتها مشاعر المسلمين محتجًا على الرسوم المسيئة التي طالت سيد الخلق والمرسلين، ودعى خلال خطبته بإلغاء السفارة الدينيماركية، وقد كانت هذه الخطبة هي الأخيرة قبل أن يتم إلقاء القبض على الشيخ الراشد والحكم بسجنه لمدة خمسة عشر عامًا بعد أن كانت خمس سنوات فقط نتيجة جدال دار بينه وبين القاضي مما جعل هذا الرقم يتضاعف حتى أصبح 15 سنة، حيث تم إصدار هذا الحكم عليه في عام 2005.
المقطع الذي كان سبب في سجن الشيخ خالد الراشد فك الله أسره منتديات الفجر الصادق - YouTube
لماذا سجن خالد الراشد؟ لأنه دعى مـــــلوك المملكة العربية السعودية إلى الجهاد ضد الدنمارك أيام الرسوم المسيئة, وكان اجتمع حوله شباب في أحد المساجد للذهاب أما مقر الداخلية كمـــا أعتقد..... والمحاضرة التي سجن بسببها موجودة ومعروفة وقد صرح باسم أل سعود بسبب النظام القمعي لال سعود فهم يحاربون اي مصلح حسبى الله ونعم الوكيل فى آل سعود الله يرحمك يافيصل
لماذا دخل خالد الراشد السجن
صادقت هيئة التميز اليوم الإثنين على الحكم بسجن الشيخ خالد الراشد مدة خمسة عشر سنة بناءً على مابدر منه قبل عدة أعوام. حيث تم القبض عليه قبل ثلاث سنوات ونصف, وبعد فترة تمت محاكمته وصدر بحقه حكم مبدئي يقضي بسجنه خمس سنوات. وكانت هناك محاولات لإستئناف الحكم من قبل عائلة الشيخ خالد, ولكن هيئة التمييز أيدت الحكم الصادر, الأمر الذي أغضب الشيخ خالد الراشد ودخل في نقاش حاد مع القاضي والذي أصدر قراراً بمضاعفة مدة سجنه إلى خمسة عشر سنة. وقد شكل الحكم الصادر بحق الشيخ خالد الراشد صدمة عنيفة لعائلته وزوجته والتي إنهارت نفسياً بعد سماعها للحكم.
من أغرب ما رأيت في سجن الدمام، زيارتي لثلاثة سعوديين مسجونين من 12 عاماً، شباب في منتهى الأدب واللياقة، كان أميرهم سالم الخالدي، وهو شقيق الشيخ أحمد الخالدي الذي ظهر مع الشيخ عايض القرني في المحاورة التلفازية، ويختلف فكرياً عنه بالكلية. ورغم أنّ الحكم الصادر عليهم، يقول بفورية إطلاق سراحهم إن تركوا فكر الاعتقاد بالمهدي المنتظر؛ إلا أنّهم رفضوا ذلك، ووقتما استفهمت منهم، أجابني الخالدي: "نحن بايعنا أبا عبدالله، حسين بن موسى الحيدي، الموجود بالكويت بأنه المهدي المنتظر"، تعجبت، وقلت: "للآن أنتم تبايعونه وترونه المهدي المنتظر؟". أجابني: "نعم، وهذا من حقنا، ولم يقنعنا مشايخ النصيحة، وقد أمّرني أبو عبدالله عليهم، ونحن باقون على العهد له، ولن نترك هذا الفكر، وللأسف يصنفوننا مع الإرهابيين، ونحن ضد ذلك الفكر، بل يعلم الله تعاوننا مع إدارة السجن، التي نشكرها على ما تقدمه لنا، وتعاملنا أحسن المعاملة"، خرجت والله متعجّباً ومتأسّفاً أنّ شباباً بهذه الروح الرائعة يظلون أسرى لفكرة مبايعة المهدي المنتظر، وأكثر عجباً منهم، سجينٌ، جاءه الأمر بالإفراج ورفض الخروج، بل ومقابلة والديه، قائلاً: "لن أخرج حتى يخرج كل أهل السنّة من السجون".
أعجبني في الإخوة المشرفين على السجن، روحهم التكاملية، والطريقة الإدارية المميزة التي يديرون بها السجن، وهذه الميزة لمستها بشكل واضح في الشرقية، وقلت لهم: "نحن ندلّ في جدة دوماً، بأنّ (جدة غير)، ولكن ثقوا أن (الشرقية غير) إن كان على مستوى موقوفيكم أو رجال الأمن"، وهو ما يدعوني باقتراح هنا لسمو الأمير محمد بن نايف في عقد لقاء شهري بالمناوبة، يتنادى له المسؤولون في سجون المباحث في المملكة بزيارة كل سجن والاطلاع على ما ابتكره القائمون على ذلك السجن من مناشط، حيث وجدت مبادرات رائعة من مدير كل سجن، لا تتوافر في السجون الأخرى. من الضروري الإفادة من تجربة كل مدير لتحقيق التكاملية التي نحتاجها بتلكم السجون، ووالله إنهم ليقومون بأمن هذا المجتمع ويستحقون منا الدعاء، بأن يوفقهم الله لخير هذا الدين والوطن. مسألة مهمة أخرى خرجت بها من ذلك السجن، في أهمية دعوة أهالي الموقوفين، وحضورهم بعض جلسات المناصحة، لأنهم عندما يرون فكر ابنهم المحتدّ، الذي يرفض التخلي عن فكر التكفير، لربما كانوا هم أول من يطالب ببقائه حتى ينخلع عن ذلك الفكر، ومن الجيّد ترتيب جولات لهم داخل أروقة السجون ومغاسلها ومطاعمها ووحداتها الطبية المتقدمة، ليروا عن كثب الخدمات التي تقدم، وأعرف أنه لا ثمن يضاهي الحرية، ولكن على الأقل، يطمئن الأهالي إلى أن ابنهم في أيد أمينة.
والمراد بالعقود في الآية الأولى كل ما يشمل العقود التي عقدها الله علينا وألزمنا بها من الفرائض والواجبات والمندوبات، وما يشمل العقود التي تقع بيننا في تعاملاتنا اليومية، وما يشمل العهود التي قطعها الإنسان على نفسه، والتي لا تتنافى مع شريعة الله تعالى. و قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية: "المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض، وهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو الصحيح". والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله.. “يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود” | صحيفة الخليج. أي دين الله، فإن ظهر في هذه العقود أو العهود أو الشروط ما يخالف شرع الله رفض أو رد، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". وفي الآية الثانية: "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا" أمر إلهي بالوفاء بالعهود التي بين الخالق وعباده، وأيضاً التي بين الناس مع بعضهم بعضا، والوفاء بعهد الله الالتزام بأوامره ونواهيه، وعهد الناس: ما يتعاهدون عليه من معاملات وعقود وغير ذلك مما تقتضيه شؤون حياتهم ومصالحهم في الدنيا. وفي الآية الثالثة: "وبعهد الله أوفوا" أمر إلهي بالوفاء بكل ما أمر به سبحانه وعهد به إلينا من عبادات ومعاملات، وهذا ليس معناه أن يفي المسلم بكل ما تعاهد عليه مع آخرين، فالعقود والعهود التي تحتوي على ظلم أو باطل أو فساد غير جديرة بالاحترام، ويجب التخلص منها.
وقد انطلق الرسول في احتفائه بقيمة الوفاء العظيمة التي يحتاج المسلم في كل أحواله إلى التسلح بها من احتفاء القرآن الكريم، حيث جاء استعمال هذا المفهوم في آياته على وجوه متعددة، فهناك وفاء بعهد الله، وهناك وفاء بالعهد على نحو مطلق، وهناك وفاء بالعقود، أو وفاء في الكيل والميزان، أو وفاء بالنذر، كما جاء في مفهوم الوفاء في آيات قرآنية كثيرة في مقابل نقض المواثيق. وهذا يدلنا كما يقول علماء الأخلاق على اتساع مساحة الوفاء في منظومتنا الإسلامية، فالأمر لا يتعلق بعلاقة بين صديقين فحسب، وإنما الأمر يشمل جميع العلاقات بين الأفراد والجماعات والشعوب ويتجاوز الدائرة الضيقة بين فردين إلى دائرة أوسع تشمل الإنسانية كلها. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} - كان خلقه القرآن - سعد الدين فاضل - طريق الإسلام. الوفاء.. ماذا يعنى؟ (الوفاء) و(الإيفاء) هو الإتيان بالشيء وافياً، يقال في اللغة: (وفي) (يفي) بالعهد أو بالوعد أي: حافظ عليه وأتمه، والقرآن الكريم يقول: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود... ، أي حافظوا على عهودكم المؤكدة، ومنها ما ألزمكم الله تعالى به وعقده عليكم من التكاليف، ومنها ما تعقدونه في ما بينكم من عقود المعاملات، والأمانات ونحوها مما يطالب المسلم شرعاً بالوفاء به وفاء كاملاً غير منقوص.
10908 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل ، عن [ ص: 453] ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: " أوفوا بالعقود " ، ما عقد الله على العباد مما أحل لهم وحرم عليهم. وقال آخرون: بل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ، ويعقدها المرء على نفسه. يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام. 10909 - حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثني أبي ، عن موسى بن عبيدة ، عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: العقود خمس: عقدة الأيمان ، وعقدة النكاح ، وعقدة العهد ، وعقدة البيع ، وعقدة الحلف. 10910 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب القرظي أو عن أخيه عبد الله بن عبيدة ، نحوه. 10911 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " ، قال: عقد العهد ، وعقد اليمين وعقد الحلف ، وعقد الشركة ، وعقد النكاح. قال: هذه العقود ، خمس. 10912 - حدثني المثنى قال: حدثنا عتبة بن سعيد الحمصي قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: حدثنا أبي في قول الله جل وعز: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " ، قال: العقود خمس: عقدة النكاح ، وعقدة الشركة ، وعقد اليمين ، وعقدة العهد ، وعقدة الحلف.
فكان معلوما بذلك أن قوله: " أوفوا بالعقود " ، أمر منه عباده بالعمل بما ألزمهم من فرائضه وعقوده عقيب ذلك ، ونهي منه لهم عن نقض ما عقده عليهم منه ، مع أن قوله: " أوفوا بالعقود " ، أمر منه بالوفاء بكل عقد أذن فيه ، فغير جائز أن يخص منه شيء حتى تقوم حجة بخصوص شيء منه يجب التسليم لها. فإذ كان الأمر في ذلك كما وصفنا ، فلا معنى لقول من وجه ذلك إلى معنى الأمر بالوفاء ببعض العقود التي أمر الله بالوفاء بها دون بعض. [ ص: 455] وأما قوله: "أوفوا" فإن للعرب فيه لغتين: إحداهما: "أوفوا" ، من قول القائل: "أوفيت لفلان بعهده ، أوفي له به". والأخرى من قولهم: "وفيت له بعهده أفي". و"الإيفاء بالعهد" ، إتمامه على ما عقد عليه من شروطه الجائزة.
ذكر من قال المعنى الذي ذكرنا عمن قاله في المراد من قوله: " أوفوا بالعقود ". 10905 - حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة في قوله: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " ، أي: بعقد الجاهلية. ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: أوفوا بعقد الجاهلية ، ولا تحدثوا عقدا في الإسلام. وذكر لنا أن فرات بن حيان العجلي ، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: لعلك تسأل عن حلف لخم وتيم الله ؟ فقال: نعم ، يا نبي الله! قال: لا يزيده الإسلام إلا شدة. 10906 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر ، عن قتادة: " أوفوا بالعقود " ، قال: عقود الجاهلية: الحلف. وقال آخرون: بل هي الحلف التي أخذ الله على عباده بالإيمان به وطاعته ، فيما أحل لهم وحرم عليهم. ذكر من قال ذلك: 10907 - حدثني المثنى قال: أخبرنا عبد الله قال: حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: " أوفوا بالعقود " ، يعني: ما أحل وما حرم ، وما فرض ، وما حد في القرآن كله ، فلا تغدروا ولا تنكثوا. ثم شدد ذلك فقال: ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) إلى قوله: ( سوء الدار) [ سورة الرعد: 35].
وختاماً: فما أحوجنا نحن المسلمين، اليوم إلى استعادة قيمة الوفاء بالوعود والعهود والمواثيق خاصة في هذا الزمن الأغبر الذي اختفى فيه معظم المعاني النبيلة من حياتنا. كما أننا في حاجة ماسة إلى تربية أبنائنا على قيمة الوفاء والاعتراف بالجميل والرد على المعروف بمعروف أكثر منه، وعلينا أن ننفرهم من الأنانية وحب الذات وعدم الإساءة إلى من أحسن إليهم، واجبنا أن نغرس فيهم فضيلة الوفاء بالعهود والمواثيق وأن نذكرهم دائماً بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا دين لمن لا عهد له، وأن نوضح لهم أن عدم الوفاء والغدر والجحود يدمر العلاقات بين الناس، أفراداً كانوا أو جماعات. إن تربية الأبناء على قيمة الوفاء هي التي تحميهم من كل صور الغدر والخيانة وتجعلهم أعزاء كرماء محبوبين من كل الناس.