ولقد كلف عبد الرحمن الناصر مجموعة من العلماء والأطباء يجمعون بين العربية واليونانية أن يكوِّنوا لجنة لترجمة الكتاب ترجمة صحيحة، وقد تم ذلك بالفعل في سنة 337هـ، وبذلك استكمل الكتاب القيم. وغني عن البيان أن العلماء المسلمين لم يكتفوا بالترجمة والنقل عن العلماء الآخرين، ولكن كان هذا النقل مرحلة من مراحل تطور هذا العلم المهم، ثم كانت المرحلة التي بعدها هي مرحلة التعليق على هذه الكتب الأجنبية، وتناوُلها بالدراسة والنقد والشرح، وإقرار بعض المعلومات، ورفض معلومات أخرى، ثم انتقلوا بعد ذلك إلى مرحلة التأليف والابتكار والإبداع، وإضافة فروع جديدة للعلم لم تكن معروفة قبل ذلك. ومن الطريف أن نعرف أن من أوائل العلماء المسلمين الذين اهتموا بعلم النبات وكتبه علماء اللغة العربية! وكان سبب اهتمامهم بالنبات أنهم بدءوا في تأليف معاجمهم اللغوية التي تورد كل الأسماء والألفاظ الموجودة في اللغة، وكان منها بالطبع أسماء النبات وأنواعه. ولعل أول هذه الجهود كانت على يد عالم اللغة المسلم عبد الملك بن جريج البصري، وكان ذلك في عام 155هـ، ثم تبعه العالم الجليل الشهير الخليل بن أحمد، حيث سجل في كتابه (العين) عددًا كبيرًا من أسماء النبات، وسار على نهجه بعد ذلك عدد كبير من علماء اللغة، مثل: ابن السِّكِّيت، والجوْهَرِي (صاحب الصحاح)، وابن سِيدَه (صاحب المخصص)، و ابن منظور (صاحب لسان العرب).
ولقد ظهر لنا من هذه الرحلة السريعة سعة أفق العلماء المسلمين، وسعيهم وراء العلم أيًّا كان مصدره. كما ظهر لنا المنهج العلمي القيم الذي ساروا عليه، كل هذا إضافةً إلى أمانة علمية واضحة، وتوقير وتبجيل للعلماء مهما كانت جنسياتهم أو عقائدهم. إنها صفحة باهرة من صفحات الحضارة الإسلامية، ولعلنا نحتاج إلى تفصيل أكبر، وشرح أعمق في مقالات أخرى بإذن الله. ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين. مراجع البحث: - (تاريخ العلم) د. عبد الحليم منتصر. - (العلوم البحتة في العصور الإسلامية) عمر رضا كحالة. - (فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية) عز الدين فراج. - (إسهام علماء العرب والمسلمين في علم الحيوان) علي عبد الله الدفاع. - (معجم الأدباء) ياقوت الحموي. - (الإسلام والعرب) رام لاندو.
نجد - إن نشَطْنا بالبحث - قائمةً طويلةً ممَّن نبَغ مِن علماء المسلمين في مجال العلوم الطبيَّة، وفيها نجد أسماء لامِعة؛ كالرازي، والزهراوي، وابن النفيس، ومهذَّب الدِّين البغدادي، وابن باجة، وابن الخطيب، وابن رشْد، وابن السماح، والإدريسي، وثابت بن قرَّة، وكثير غيرهم. وهنا سنُقدِّم لمحَةً سريعةً عن إسهامات بعض مِن هؤلاء العلماء، تُغطِّي جانبًا يسيرًا من الحقيقة الكبيرة التي يَعرفها الجميع، وهي تشجيع حضارة الإسلام الخالدة على تلقي العلوم والثقافة والفنون، بأشكالها المُختلِفة، وانعِكاس ذلك بالنفع على أفراد المجتمع المسلم. الرازي هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازيُّ، الذي وُلد بالرَّيِّ، على الراجِح في سنة 854 للميلاد، ونشأ هناك، وسافَر طالبًا للعِلم إلى بغداد، وفيها ظهَر نُبوغ الفتى في علوم مُختلِفة، كان على رأسها الطبُّ، واشتُهر به شُهرةً عظيمةً، وتولَّى لاحِقًا إدارة أكبر البيمارستانات في ذلك العصر؛ كالبيمارستان العَضُديِّ، وبيمارستان الرَّيِّ، والبيمارستان المُقتَدِريِّ، وتوفي ببغداد سنة 925 للميلاد. للرازي مؤلَّفاته الكثيرة، ومنهم مِن عدَّها فزادتْ على المائتَين، بين كتاب ورسالة، ومِن أشهر ما كتَب: كتاب الحاوي في عِلم التداوي، الذي تُرجِم إلى اللاتينيَّة وطُبع في خمسة وعشرين مُجلَّدًا، ومنها كتاب المَنصوري في التشريح، والجامع الكبير، ومنافع الأغذيَة ودفْع مَضارِّها، والحَصى في الكُلى والمثانة، وكتاب في الفصْد والحِجامة، ومِن رسائله: رسالة في الجُدَريِّ، ورسالة في الحَصبَة.
وكتابه "شرح تشريح القانون"، الذي تناول فيه شرح تشرح أجزاء الجسم التي ورد ذكرها في كتاب القانون لابن سينا. ابن سينا علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، ولد بمدينة بخاري سنة 370 هـ -980م؛ وتوفي في إقليم همدان بإيران سنة 427 هـ -1037م، لقبه الغرب بأبو الطب الحديث، وكان مهتماً بالكثير من العلوم، ولكن اهتم بشكلٍ خاص بالطب والفلسفة، ومن أهم إسهاماته في الطب ما يلي: كتاب القانون في الطب، وهو أول كتاب عن خاص عن الطب، وتأثر فيه بأساليب جالينوس وأبقراط. أول من شرح مرض اليرقان "اصفرار الجلد"، ووضع وصفاً صحيحاً لالتهاب السحايا الأولى. تطرق لذكر تأثير العلاج النفسي على الشفاء من الأمراض في كتابه "الشفاء". [٥] أبو بكر الرازي هو أبو بكر محمد بن يحيى بن زكريا الرازي، ولد سنة 250هـ -864م؛ وتوفي سنة 311هـ -923م، عاصر العصر الذهبي للعلوم وكان من أشهر علماء المسلمين في الطب، فكتب في جميع الأمراض، ومن أهم إسهاماته في الطب ما يلي: كتب "الحاوي في الطب" وهو الكتاب الأكثر شمولاً في الطب حيث جمع فيه كل ما توصل له الأطباء من زمن الإغريق حتى سنة وفاته، وظل كتابه مرجعاً رئيسياً لجامعات أوروبا لما يزيد عن 400 سنة.
7. ابن النفيس: هو ابو الحسن علاء الدين علي بن ابي الحزم القرشي الدمشقي ، ولد في عام 1213م – 1288 ، هو أول من اكتشف الدورة الدموية الصغرى ، وتميز بعلم وظائف أعضاء الإنسان وعلم التشريح ، ويعتبر أهم وأفضل عالم فسيولوجي في العصور الوسطى ، وقد كان رئيسا لأطباء مصر في ذلك الوقت ، من أشهر مؤلفاته شرح في كتاب القانون في الطب لابن سيننا ، وكتاب الشامل في الصناعة الطبية. 8. ابن رشد: هو ابو الوليد محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن احمد بن رشد ، ولد في 1126م – 1198م ، طبيب وفيلسوف في عصر الدولة المرابطة ، اشتهر في الطب الإسلامي ، وله مؤلفات عديدة في شروح المصنفات الطبية ، واشتهر بكتاب دراسة مرض باركنسون. 9. ابن باجة: هو ابو بكر محمد بن يحيى بن الصانغ بن باجة التجيبي ، ولد في عام 487هـ – 533 هـ ، كان طبيبا وفيلسوفا ، اشتهر بتوظيف علمه في الطب لخدمة فلسفته ، كان نابغا في الطب لدرجة أنه حاول زملائه قتله أكثر من مرة إلى أن مات مسموما ، له مؤلفات عديدة من أهمها كتاب مصنفات في الطب. 10. ابن ابي اصيبعة: هو احمد بن سديد الدين القاسم بن خليفة بن يونس الخزرجي ، ولد في عام 600 هـ – 668 هـ ، ولد في أسرة اشتهرت في الطب والمعالجة ، درس الطب في دمشق ، وعمل في مستشفى البيمارستان النوري وهي أول مستشفى في التاريخ الاسلامي ، من أشهر مؤلفاته كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء.
ومن الإضافات الجيدة في هذا المجال ما فعله العالم اللغوي هشام بن إبراهيم الكَرْماني (ت 216هـ)، حيث خصَّص كتابًا منفردًا لأسماء النبات بعنوان (النبات). وكذلك فعل العالم المشهور الجاحظ، الذي كانت له اهتمامات بالغة بعدة علوم في آنٍ واحد، وكان على رأس هذه العلوم بالطبع العلوم اللغوية والأدبية، وكذلك علوم الحيوان، إلا أنه أسهم عدة إسهامات في علوم النبات، حتى إنه ألّف كتابًا منفردًا عن هذا الموضوع سماه (الزرع والنخل). ثم ظهر العالم القدير أبو حنيفة الدِّينَوَرِي (توفِّي سنة 282هـ)، الذي يُعَدّ أول من ألَّف كتابًا علميًّا متخصصًا عن النبات، وكان هذا الكتاب باسم (النبات والشجر)، وفيه جمع ما يربو على 1120 نباتًا من نباتات الجزيرة العربية، وكان يصف النبات وصفًا دقيقًا، ومن أمثلة ذلك وصفه لنبات يعرف باسم (الإسحقان)، فقال: "هو نبات ممتد حبالاً على وجه الأرض، له ورق كورق الحنظل، إلا أنه أرق، وله قرون أقصر من قرون اللوبياء، فيه حَبّ مدور أحمر، يُتَدَاوى به من عرق النسا". فهو في وصفه هذا يقرِّب الصورة لقارئ الكتاب ولطالب العالم بتشبيه أجزاء النبات غير المعروف بأجزاء النباتات المعروفة مثل الحنظل واللوبياء، ثم إنه يذكر استخدامًا مفيدًا لهذا النبات، وهو في علاج عرق النسا، وبذلك لا تصبح دراسة نظرية لا جدوى من ورائها، ولكن عملية مفيدة للأطباء ولعموم الناس.
سافر الرجال الذين جاء دورهم. يحب الناس الذين لا يتكبرون عليهم. يخاف الله الذين آمنوا به. الذين يحبون أوطانهم يضحون من أجله. ﴿صِرَ ٰطَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَ﴾ [الفاتحة 7]. هذه قائمة بالذين تفوقوا. معنى شرح تفسير كلمة (الَّتِي). أطلب من الذين يخالفون الأوامر الالتزام. عامل الذين يحتاجون إليك برفق. هنيئا للذين يتناولون طعام صحي. لا تصاحب الذين لا يتقون الله. أمثلة على اللاتي [حُرِّمَتۡ عَلَیۡكُمۡ أُمَّهَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَ ٰتُكُمۡ وَعَمَّـٰتُكُمۡ وَخَـٰلَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُ ٱلۡأَخِ وَبَنَاتُ ٱلۡأُخۡتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِیۤ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَ ٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَاۤىِٕكُمۡ وَرَبَـٰۤىِٕبُكُمُ ٱلَّـٰتِی فِی حُجُورِكُم مِّن نِّسَاۤىِٕكُمُ ٱلَّـٰتِی دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمۡ تَكُونُوا۟ دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ وَحَلَـٰۤىِٕلُ أَبۡنَاۤىِٕكُمُ ٱلَّذِینَ مِنۡ أَصۡلَـٰبِكُمۡ وَأَن تَجۡمَعُوا۟ بَیۡنَ ٱلۡأُخۡتَیۡنِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا﴾ [النساء23]. رأيت اللاتي يعملن في المؤسسة.
ولا تدخلُ في هذهِ الحالةِ على الجملةِ ، أو شبهِ الجملةِ. فهي اسمُ إشارةٍ في قولِنا: ما ذا الأمرُ ؟ = ما هذا الأمرُ ؟ من ذا الحاضرُ ؟ = مَنْ هذا الحاضِرُ ؟ 4- ذو: وتُسْتَعمْلُ للعاقل وغير العاقلِ ، وتكونُ بلفظٍ واحدٍ ، مع المفْرَدِ والمثنى والجمعِ مُذّكراً ومؤنّثاً وهي مبنية على السكون. نقول: هذا ذو قالَ ، هذان ذو قالا ، هذه ذو قالت ، هاتان ذو قالتا ، هؤلاء ذون قالوِا ، هؤلاء ذو قُلْنَ. وهذهِ لُغَةُ قبيلةٌ (طيءٍ) لذا يُسمونُها (ذو) الطائية ، نسبةً للقبيلةِ ويُمَثّلون عليها بقولِ شاعِرِهم. فإنَّ الماءَ ماءُ أبي وجَدي وبئْري ذون حَفَرْتُ وذو طَوَيْتُ أي بِئرى التي حفرتُها وطويتُها أي بَنيتُها. 5- أيُّ: وهي الاسمُ الموصولُ الوحيدُ المعْرَبُ ، وتكون بلفظٍ واحدٍ للمذكرِ والمؤنثِ والمثنى والجمع ، ويُستعْملُ للعاقِلِ وغيرهِ. ساعِدهْ أيَّ محتاجٍ استقلَّ أيَّ سيارةٍ قادمةٍ. الاسمُ الموصولُ. سافِرْ على أيّ طائرةٍ مُغادِرةٍ. ساعِدْ أياً هو مُحتاجٌ. احترمِ أيَّهم هو مخلصٌ في عَمَلِهِ. ويجوزُ أن تُبنى (أيُّ) على الضمِ ، إذا أُضيفتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها أي الضميرُ الذي يَقَع في أولِ جُملةِ الصِّلَةِ – مثل أكرمْ أيُّهم أحسنُ خُلْقاً.
3- في حالة الجر: مررت ب اللتين معنا في الفصل. الذين: لجمع المذكر:العاقل إعرابه: اسم موصول مبني على الفتح سواء في محل رفع أو نصب أو جر. مثل: - قال تعالى ( يا ايها الذين آمنوا كٌتب عليكم الصيام) - هنأنا الذين نالوا الجائزة. - قال تعالى (وليست التوبة للذين يعملون السيئات) اللاتي – اللائي: لجمع المؤنث إعرابهما: اسم موصول مبني على السكون سواء في محل رفع أو نصب أو جر. مثل قال تعالى: ( و اللائي يسئن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) قال تعالى (يأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن) ما يستعمل بلفظ واحد للجميع وألفاظه العاقل: مذكرا أو مؤنثاً مفرداً أو مثنى أو جمعاً. إعرابه: اسم موصول مبني على السكون سواء في محل رفع أو نصب أو جر مثل - ساعد من يستحق المساعدة. - كافأت المعلمة من نجحت بتفوق - خير اخوانك من نصحك لفعل الخير 1- مَنْ: ثانيا- اسم موصول مشترك: لغير العاقل مذكرا أو مؤنثاً مفرداً أو مثنى أو جمعاً. إعرابه: اسم موصو ل مبني على السكون في محل رفع أو نصب أو جر. مثل - خير المال ما أنفق في سبيل الله - اعجبني ما كتبته - سمعت ما قلتما يا رجلان 2- ما: 3- ذا بشرط ان تسبقها من او ما الاستفهاميتان.
ـ بلكونة" الجمعة، تُطل على كتاب، ليس لي من المقالة غير العناوين الفرعيّة القصيرة، وعلامات تعجّب، وبعض تقويسات! ، وقفزات صغيرة حذرة! ، ويا للغرور إذ أزعم بأهميتها!. كتابنا اليوم: "هكذا تحدّث فيليب لوجون" لـ "كمال الرّياحي". ترجمة: صلاح الدين بوجاه. الشركة التّونسيّة للنشر وتنمية فنون الرّسم: ـ سبب التدخّل في شؤون الناس: ليس من المريح بالنسبة إلى البعض أن ينظروا داخل ذواتهم!. ـ لا تكتُب "سيرتك الذّاتيّة" مُبكِّرًا: في الإمكان ببساطة أن نُفكّر في أنّ نشر "سيرة ذاتيّة" يُمكن أن يَحُدّ من سرعة تطوّر الأفراد. إذ يبدو أنّهم مُكْرَهُونَ على البقاء أوفياء بعض الشّيء للصّورة التي ابتدعوها حول أنفسهم!. ـ آداب ديموقراطيّة: يُوجَدُ ما هو ديموقراطي أكثر من "السِّيرة الذّاتيّة". إنّه "اليوميّات"!. ـ سطوة أدبيّة: الرّواية والشِّعر "شخصيّات" بالغة السَّطْوَة إلى درجة أنّها لا تنشغل ببروز مُنَافِس ثانويّ!. ـ البساطة وما أصعبها: ليس سهلًا أن يلتزم المرء بالبساطة، ذلك يَفتَرِضُ ضربًا من الزُّهد، ويؤدِّي إلى الإعراض عن تصنّع البلاغة، والجمالية التّقليديّة، الموصولة بالرّغبة في استدرار الإعجاب، والادّعاءات الأدبيّة!