نحنُ أمام فنّ لا يحاول أن ينطق، وإن نطق فثغاءً وحشرجة كثيرًا ما نسمع صنّاع الدراما، كونه الفنّ الأكثر شعبية في منطقتنا، يعترضون على اعتراض قسمٍ من الجمهور على مَشاهد العنف أو التحرّش أو إعلاء قيم الجريمة والهروب من القانون باستخدام جملة يعتقدون أنّها سحرية، وبأنّها تعفيهم من أية مسؤولية، لا سيما أنّها تجد من يناصرها من الجمهور، وهي: "هذا هو الواقع". لكن هل الفنّ هو الواقع؟ من البداهة القولُ بأنّ الفنّ انزياحٌ عن الواقع، وكلّما أجاد الفنّان صياغة هذا الانزياح الفنيّ فهو يقترب من الواقع ويعالج قضاياه من غير أن يكونه. فالفنّ في النهاية يستخدم الواقع، كي يضيفَ قيمةً إلى المتلقّي، وكي يثري ذاته. وإنّ قولاً من قبيل "هذا هو الواقع" يخفي قصوراً يجعل الفنون مجرّد مهن من غير مقولة. وفي عالمٍ من زمن آخر، اشتهرت "منحوتة النبي موسى" (1513 - 1515) بالضربة التي كالها لها مايكل أنجلو (1475 - 1564) بمطرقته، لأنّها لم تنطق. مطرقة مايكل أنجلو. وكان أنجلو بعدما أنجز المنحوتة قال لنبيّه "انطق يا موسى"، غير أنّ الرخام بطبيعة الحال، لم ينطق. ولربما تكون ضربة المطرقة الغاضبة الأخيرة، هي سعي الفنّان المستحيل كي يجعل الفنّ ينطق. في المنطقة العربية ووسط تآكل القضايا الجامعة، كأنّما ينشأ نوعٌ من الفنّ وباستخدام الواقع المتفسّخ، فإنّه يعتّم على واقعٍ آخر أشدّ إلحاحاً، وهو واقع ضرورة التغيير وحتميته.
[18] [19] تعكس حركة الأرواح النمط التقليدي. يتصاعدون من قبورهم في يسار القاع، ويستمر بعضهم بالصعود إلى أعلى، يساعدهم في حالات عديدة ملائكة في الهواء(معظمهم بدون اجنحة) أو آخرون على السحب، يسحبونهم لأعلى. يعبر الآخرون، الملوعونون، كما يظهر إلى اليمين، برغم انه لا يظهر أحدهم يقوم بذلك؛ هناك منطقة في وسط الجزء السفلي خالية من الأرواح. قارب بمجداف يقوده شارون العدواني، من يوصل الأرواح إلى العالم السفلي كما في الأساطير الكلاسيكية (ودانتي)، يحضر الأرواح إلى أرض بجانب بوابة الجحيم؛ تهديده إياهم بمجدافه هو استعارة مباشرة من دانتي. الشيطان، ممثل الشر التقليدي في المسيحية ليس ممثلًا، لكن شخصية أسطورية أخرى، مينوس، يشرف على دخول الملعونين إلى الجحيم؛ هذا كان دوره في جحيم دانتي. لوحات مايكل انجلو. من المتفق عليه انه أخذ ملامح بياغيو دي كيزينا، منتقدٌ لمايكل آنجلو في البلاط البابوي. [20] في الوسط فوق شارون هناك مجموعة من الملائكة على السحاب، سبعة ينفخون أبواقًا (كما في سفر الرؤيا)، آخرون يحملون كتبًا مسجل بها أسماء الناجين والملعونين. إلى يمينهم جسد أكبر حجمًا لروح أدركت لتوها أنها من الملعونين، ويبدو مشلولا بالهلع. واثنين من الشياطين يسحبانه لأسفل.
يتساءل بعض الناس عن ارتفاع أسعار بعض اللوحات التي تباع في المتاجر العادية لتزيين المنازل التي ليست أصلية، ولم يتم رسمها من قبل أحد الفنانين الكبار، ولكن نظرة واحدة على أسعار اللوحات القديمة التي أنشأتها مخيلة الفنانين الأكثر شهرة وشهرة في التاريخ، سوف تكتشف أن الفن غالي الثمن حقا، ما في جيبك راضي عن شراء واحدة من اللوحات العادية. ليوناردو دا فينشي الجنين في الرحم يعبر ليوناردو دا فنيشي عن الحالة الإنسانية باختصار، في الواقع يشبه تسليمه للرحم غلافا مفتوح، والداخل هو بداية لنا جميعا وضعت العارية، ومنذ خمسمائة عام كان بإمكان هذا الفنان والعالم تصوير الغموض الإنساني بعجب ليس دينيا بل بيولوجيا، فهو يحمل الإنسانية كحقيقة طبيعية إنه أجمل عمل فني في العالم. لوحات مايكل انجلو كنيسة سيكستين. كارافاجيو قطع رأس القديس يوحنا المعمدان كارافاجيو يظهر لحظة قاتلة في ساحة السجن، وقام الجلاد برسم سكين لقطع آخر الأوتار والجلد من عنق يوحنا المعمدان ، وشخص يشاهد هذه اللحظة المروعة من نافذة محظورة، وفي كل مكان هو الكآبة sepulchral يتم وضع الموت والقسوة الإنسانية في هذه التحفة العارية حيث أن حجمها وظلها مرعبان وتمتلكان العقل. رامبرانت صورة ذاتية مع دائرتين أنت لا تنظر إلى رامبرانت إنه ينظر إليك، تحدق سلطة العبقري والعمر من هذه التحفة الخريفية بتمحيص أخلاقي مرعب، ويبدو رامبرانت يرى في روح الناظر ويتصور كل فشل، إنه أخطر فنان على الإطلاق لأنه يجعل كل من يقف أمامه طالبا في محكمة الحقيقة.
تمثال موسى عام 1515 التمثال تظهر فيه سمات واضحة من أسلوبه المبكر الذي يفرط في تشكيل الطيات والكسرات، بالإضافة إلى ظهور واضح لأسلوبه الأحدث الذي يهتم فيه بإبراز شكل الجسم الإنساني، دون الصقل اللامع الذي يخلق أضواء معكوسة شديدة التأثير على المتفرج. يشير نقاد الفن ومؤرخوه إلى أن موقع التمثال الحالي في كنيسة القديس بطرس بروما، لا يتجلى فيه الإيحاء الذي انطوى عليه هذا التمثال، خاصة عند النظر إليه من زواية مائلة، بسبب وجوده في كوة شديدة الضيق بالقياس إلى حجمه الضخم. وتم إنجازه في صورة البابا يوليوس "الرهيب"، مُشرع القوانين في ذلك الوقت، كأنه بركان بشري يتهدد العصاة، خاصة بجلسته التي تشبه جلسة قاض فوق منصة القضاء. اشهر لوحات مايكل انجلو | الفارس. مجموعة "لاوكون وأبناؤه" عام 1855 تجلت رغبة مايكل أنجلو في مكافحة الشكل المتداول لمنحوتات عصره من خلال صياغته موضوع الأسرى والمغلولين الذي يعد موضوعا إغريقيا قديما، لكنه أعاده برؤية جديدة في المجموعة النحتية "لاوكون وأبناؤه" المعروضة حاليا في الفاتيكان، والتي تصور صراع لاوكون -كاهن أبولو- ضد الأفاعي الضارية التي أطلقتها الآلهة المناهضة له ففتكت به مع أبنائه. من خلال تماثيل الأسرى المقيدين، يؤكد مايكل أنجلو على إبراز العضلات المتوترة بصفتها باعثة للحركة المهددة بالتخلص من الأغلال، ويتجلى الانفعال بقوة في أجسادهم التي تكافح للتحرر من الأفاعي التي تحاصرها، لذا جاءت الوجوه تحمل تعبيرات درامية مبالغا فيها.
من أهم أهداف مايكل أنجلو في الرسم تسجيل أقصى درجات الحركة في أضيق مساحة متاحة(مواقع التواصل) لوحة العائلة المقدسة "عذراء دوني" عام 1507 رسمت اللوحة في أوائل القرن السادس عشر الميلادي، حيث كلف أنجلو دوني مايكل أنجلو برسم "العائلة المقدسة"، هدية لزوجته مادالينا ستروزي. استخدم مايكل أنجلو إطارا دائريا للرسم لإضفاء هالة من القدسية على اللوحة. تظهر "العائلة المقدسة" المكونة من الطفل يسوع، ومريم، والقديس جوزيف، جنبا إلى جنب مع يوحنا المعمدان في المقدمة، بالإضافة إلى خمس شخصيات غامضة عارية في الخلفية تظهر عليها سمات منحوتات مايكل أنجلو الجسمية.
تعليقات الزوار كُل المحتوي و التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي موقع الشعر. التعليقات المنشورة غير متابعة من قبل الإدارة. للتواصل معنا اضغط هنا.
فعلِّمِ الناسَ الخيرَ تَنَلْ مثل أجرهم؛ لذا حثَّنا سبحانه على تعليم أنفسنا: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114]، وتعليم الآخرين: ﴿ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 122]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنما بُعِثْتُ معلمًا))، فإذا علَّمت شخصًا الصلاة، فتحت له أعظم باب في الإسلام، وإذا علمته سُنَّةً، فتحت له باب خير، وإذا علَّمت أبناءك وبناتك السنن والآداب، فتحت لهم أبواب الخير. ومن أبواب مفاتيح الخير: السنة الحسنة؛ كالصحابة رضي الله عنهم الذين جمعوا القرآن، ففتحوا للمسلمين باب خير عظيم، فكانوا قدوةً لكل من جمع القرآن وطبعه بعدهم، ومن يكون له السبق فيدل الناس على الخير، فهو من مفاتيح الخير؛ وقد قال الله تعالى: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]، ويتفاوت الناس في ذلك؛ فتجد بعضهم مِقدامًا في الخير، فتكثر أوَّلياته؛ كعمر رضي الله عنه الذي كان إمامًا في أمور خيرٍ كثيرة. وقد جاء قومٌ من الفقراء إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأثر لحاجتهم، فدعا الناس إلى الصدقة، فقام رجل بصدقة قليلة، فتتابع الناس بعده، فاستبشر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ((من سَنَّ في الإسلام سُنَّةً حسنة، فله أجرها، وأجر من عمِل بها من بعده إلى يوم القيامة))؛ [رواه مسلم].
والتصديق طريقه قياس الشمول ليس غير ؛ وهو قول مؤلف من مقدمتين متى سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول آخر. وينقسم القياس باعتبار مادته إلى قياس برهاني وقياس جدلي وقياس خطابي. والقياس الذي يفيد اليقين هو القياس البرهاني المؤلف من المواد اليقينية ، وهو الذي يصح الاستدلال به وحده في أبواب الإلهيات. أما قياس الجدل المؤلف من المقدمات المشهورات أو المسلمات فلايفيد اليقين ، ولايصح اتخاذه حجة في المطالب الإلهية. والقياس الخطابي من باب أولى ؛ لأن مقدماته إمامقبولة أو مظنونة. وإذا كانوا يجعلون النظريات من المواد اليقينية ، وهي القضايا المعلومه بالنظر العقلي ، ويجعلون الشرعيات قرآنا وسنة من المشهورات التي لاتفيد اليقين علمنا كيف أدت هذه الأداة الفاسدة لعزل النقل تماما وإحلال العقل محله عن طريق القياس البرهاني!! وليست هذه الغائلة الوحيدة لهذا العلم بل له غوائل كبيرة جدا لايعرفها على وجهها الحقيقي إلا من قرأ الرد على المنطق الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية! عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. وربما خرج من هذا الكتاب بقناعة أن المنطق ليس أداة سليمة للتفكير أصلا بله أن يكون مقدمة لأشرف العلوم من عقيدة وأصول ، وأن مثل من سار على قواعده ليهتدي في فكره كمن خرج من الطائف مثلا يريد مكة فبدلا من أن يسلك طريق الهدا القريب خرج جنوبا حتى وصل إلى أبها ثم نزل إلى طريق الساحل يطلب مكة التي إن وصلها من هذا الطريق لم يصلها إلى بعد جهد وعناء شديد ؛ ولهذا في تقديري لاينبغي دراسة المنطق بمعزل عن مادة نقد المنطق.