من ثمرات اصلاح ذات البين يُعد إصلاح ذات البين من النواحي الوقائية التي اعتمدها الإسلام حفاظًا على قوة المجتمع المسلم، والعمل بجد لتحسين العلاقات، أي إزالة أسباب الخلاف والتوتر بين المسلمين من خلال السلام والمحبة بينهم وتوطيدها، وهناك عدة طرق للتوفيق بين العلاقات، فمن الجدير بالذّكر أن انفصال العلاقة له عواقب وخيمة.
إن عملاً بهذه المثابة لجديرٌ أن يكون من خير الأعمال وأبرها، يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما عَمِلَ ابنُ آدم شيئاً أفضلَ من الصلاة، وصلاحِ ذات البين، وخلقٍ حسن" رواه البخاري في تاريخه وحسنه السيوطي والألباني. وسائل إصلاح ذات البين - موضوع. وأجر العمل بمنزلته عند الله؛ ولإصلاح ذات البين من ذلك الخَلاق العريض، يقول الله - تعالى -: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾. و تنكير الأجر دلالة كثرةٍ وتعظيمٍ وإغراءٍ وإن كان إصلاحاً بين أطفال. ولا غرو في ذلك؛ فإصلاح ذات البين أفضل الصدقات، يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصدقة إصلاح ذات البين" رواه البزار والطبراني وحسنه المنذري والألباني. وتلك الصدقة لا يضاهيها تطوعٌ بصلاة أو صيام أو صدقة مالية مهما بلغت، يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟" قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ.
قال ابن سعدي رحمه الله جمع في هذا الحديث الشريف بين أنواع الصلح والشروط - صحيحها وفاسدها - بكلام يشمل من أنواع العلم وأفراده ما لا يحصى، بحد واضح بيِّن. فأخبر أن الأصل في الصلح: أنه جائز لا بأس به، إلا إذا حرم الحلال، أو أحل الحرام. وهذا كلم محيط، يدخل فيه جميع أقسام الصلح. والصلح خير؛ لما فيه من حسم النزاع، وسلامة القلوب، وبراءة الذمم. فإن تضمن الصلح تحريم الحلال، أو تحليل الحرام، فهو فاسد بنص هذا الحديث، كالصلح على رق الأحرار، أو إباحة الفروج المحرمة، أو الصلح الذي فيه ظلم. لجان اصلاح ذات البين. ولهذا قيده الله بقوله تعالى: ﴿ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الحجرات:9]، أو صلح اضطرار كالمكره، وكالمرأة إذا عضلها زوجها ظلماً لتفتدي منه، وكالصلح على حق الغير بغير إذنه وما أشبه ذلك، فهذا النوع صلح محرم غير صحيح [4].
قَالَ الْمُهلب: لَيْسَ لأحد أَن يعْتَقد إِبَاحَة الْكَذِب، وَقد نهى النَّبِي، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْكَذِب نهيا مُطلقًا، وَأخْبر أَنه مُخَالف للْإيمَان، فَلَا يجوز اسْتِبَاحَة شَيْء مِنْهُ، وَإِنَّمَا أطلق النَّبِي، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، للمصلح بَين النَّاس أَن يَقُول مَا علم من الْخَيْر بَين الْفَرِيقَيْنِ ويسكت عَمَّا سمع من الشَّرّ بَينهم، ويعد أَن يسهل مَا صَعب وَيقرب مَا بعد، لَا أَنه يخبر بالشَّيْء على خلاف مَا هُوَ عَلَيْهِ، لِأَن الله قد حرم ذَلِك وَرَسُوله. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اعلم أن الصلح يجوز فيه التورية أي أن تقول لشخص: إن فلاناً لم يتكلم فيك بشيء، إن فلاناً يحب أهل الخير وما أشبه ذلك، أو تقول: فلان يحبك إن كنت من أهل الخير، وتضمر في نفسك جملة ((إن كنت من أهل الخير)) لأجل أن تخرج من الكذب. عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلَّا صُلْحًا حَرَّمَ حَلَالًا، أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا. ما المقصود بذات البين - موضوع. وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ، إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا، أَوْ أَحَلَّ حراماً" رواه أهل السنن إلا النسائي وصححه الالباني.
____________________ 1 ـ نهج البلاغة الرسالة 47 ؛ اصول الكافي, ج7, ص51. 2 ـ أصول الكافي, ج2, ص209, باب إصلاح بين الناس. 3 ـ المصدر السابق. 4 ـ المصدر السابق.
الحقوق نوعان: حق الله، وحق الآدمي؛ فحق الله لا مدخل للصلح فيه كالحدود والزكوات والكفارات ونحوها، وإنما الصلح بين العبد وبين ربه في إقامتها، لا في إهمالها، ولهذا لا يقبل بالحدود، وإذا بلغت السلطان فلعن الله الشافع والمشفع. وأما حقوق الآدميين فهي التي تقبل الصلح والإسقاط والمعاوضة عليها، والصلح العادل هو الذي أمر الله به ورسوله -صلى الله عليه وسلم- كما قال: ﴿ فأصلحوا بينهما بالعدل ﴾ [الحجرات: 9] والصلح الجائر هو الظلم بعينه، وكثير من الناس لا يعتمد العدل في الصلح، بل يصلح صلحا ظالما جائرا [5]. لجنة اصلاح ذات البين. وأمّا الثوابُ على الاصلاح مِنَ اللهِ فخصّه بِمَنْ فعله ابتغاءَ مرضات الله. فقال ﴿ ومنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضاةِ الله فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أجْرَاً عَظِيماً ﴾ [النِّسَاء: 411]. فيخرج من هذا من قصد الرياء والسمعة ويخرج من طلب مالاً مقابل اصلاحه بين الناس كما يفعل بعض الوجهاء من شيوخ القبائل بل إنه محرم عند كثير من أهل العلم. ♦♦♦♦ الخطبة الثانية فإن الأعراف القبلية والقوانين الوضيعة ليس من الصلح في شيء سئل عن ذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فقال: يجب على كل مسلم أن لا يقدم حكم غير الله على حكم الله ورسوله كائنا من كان، فكما أن العبادة لله وحده، فكذلك الحكم له وحده، كما قال سبحانه: ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ ﴾.
صورة من الهوية الوطنية للعميل. صورة من سجل الأسرة، مع ضرورة إضافة الزوجة فيه. صورة من عقد النكاح بالكامل. صورة من الهوية الشخصية للكفيل. تقديم أصل مطبوع ومعبأ إلكترونيًا من نموذج 105 من قبل حساب طالب القرض، من البوابة الإلكترونية للتقديم للبنك، مع استيفاء كل الأختام اللازمة والتوقيعات، من جهة العمل المعتمدة للموظف، وتسليمه قبل مرور شهرين. أصل تعريف مفصل بالراتب الذي يتقاضاه الكفيل، يتم ختمه وتوقيعه من جهة عمله، وتقديمه قبل شهرين من تاريخه. أصل تعريف مفصل بالراتب الذي يتقاضاه العميل، يتم ختمه وتوقيعه من جهة العمل التي يعمل بها العميل، وكذلك التصديق من الغرفة التجارية، وتقديمه قبل شهرين من إنهائه. شروط التقديم على قرض الزواج بنك التسليف السعودي وطريقة التقديم - موقع تثقف. شهادة مدد وأجور مشترك، وتقديمها قبل مرور شهرين من تاريخ صدورها، ويتم الاستخراج من موقع التأمينات الاجتماعية السعودية. أصل رقم حساب الآيبان، مختوم بختم البنك، على الورق الرسمي للبنك. تصريح يشتمل على بيانات العميل، من موقع وزارة الداخلية، مع ضرورة سريانه. تصريح يشتمل على بيانات الكفيل، من موقع وزارة الداخلية، مع ضرورة سريانه. إرفاق صورة من شهادة وفاة الزوجة، لو كان الزواج بسبب وفاتها. إرفاق صورة من كارت العائلة، يتضمن الزوجة الأولى التي توفاها الله، إذا كان الغرض من الزواج وفاة الزوجة الأولى.
المستندات المطلوبة للتقديم على جميع أنواع القروض الاجتماعية (زواج – اسرة – ترميم): – تعبئة نموذج (تعهد جهة العمل) رقم 104, في حال كان العميل موظف حكومة, أو موظف في احد الشركات الكبرى لمعترف بها, مع صورة طبق الأصل من النموذج. – تعبئة نموذج (كفالة شخصية) رقم 105, والخاص بالكفالة الشخصية, هذا في حال مقدم طلب القرض لا يعمل أو موظفا اهليا في غير الشركات الكبرى, ام اذا كان موظفا اهليا يجب عليه احضار برنت اوت من التأمينات الاجتماعية و وصورة طبق الأصل من النموذج. – صورة من كرت العائلة + صورة الهوية الوطنية. – تقديم تعريف من جهة العمل لمقدم طلب القرض وذلك في حال أذا كان موظفا اهليا, ويكون هذا التعريف مصدقا من الغرفة التجارية, ومذح فيه الراتب الإجمالي لمقدم الطلب. طريقة تقديم على قرض الزواج بنك. – تقديم تعريف من جهة عمل الكفيل, حيث يشترط أن يكون بتاريخ حديث وبحد اقصى شهرين. – في حال كان مقدم الطلب طالبا, يقدم تعريف طالب من الجهة التعليمية التابع لها. – صورة من بطاقة الكفيل, حال وجوب وجود كفيل. – تقديم أصل مصادقة من البنك على رقم الحساب البنكي متضمنا رقم الايبان واسم صاحب الحساب ومختوما بختم البنك. – بالنسبة للموظف يجب تقديم كشف حساب بنكي يتضمن رواتب ثلاثة اشهر ماضية.
ألا يكون المتقدم بالطالب حاصل على سجل تجاري. أن تكون قيمة القرض من مضافات الألف ريال حتى ستون ألف ريال سعودي بحد أقصى. يختار مقدم القرض الذي يقل راتبه الشهري عن (3200 ريال سعودي) بين خفض قيمة القرض أو تقديم كفيل(ضامن له). يشترط أيضاً لكي تتم موافقة البنك على القرض أن يكون الزواج للمرة الأولى ويستثنى من ذلك حالة وفاة الزوجة، أو طلاق الزوجة التي لم يتم الدخول بها.
الشروط العامة للتقديم على قرض: – أن يكون المتقدم سعودي الجنسية, – أن لا يكون المتقدم للقرض مدينا للبنك بقرض اخر, مهم كان نوعه او قيمته المادية. – أن لا يزيد الدخل الشهري لمقدم طلب القرض عن (10000 ريال سعودي). – يقوم مقدم طلب القرض بتقديم تعهد مع كفيله (الضامن) بتسديد أقساط البنك الخاصة بالقرض شهريا حسب الالية التي يقررها البنك. – لا يستحق من يملك سجل تجاري الحصول على القرض الاجتماعي. – يراعى عند تحديد قيمة القرض ان يكون من مضافات الالف ريال وبحد اقصى (60000 ريال سعودي). – يتم تخير مقدم طلب القرض الذي يقل راتبه الشهري عن (3200ريال سعودي) بين تخفيض قيمة القرض أو تقديم كفبل له (ضامن). شروط الحصول على قرض الزواج – أن يكون الزواج للمرة الأولى ويستثنى من ذلك من توفيت زوجته الوحيدة ، ومن طلق زوجته الوحيدة قبل الدخول بها. – أن تكون الزوجة سعودية الجنسية أو تحمل جنسية إحدى دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية. قرض زواج بنك التنمية الاجتماعية طريقة تقديم طلب قرض الزواج بنك التسليف والادخار - موسوعة. وإذا كانت تحمل جنسية دولة أخرى من غير دول المجلس فيشترط الحصول على موافقة على هذا الزواج من الجهة المختصة بذلك. – تقديم عقد نكاح رسمي مصدق من المحكمة المختصة على ألا يكون قد مضى على تاريخه أكثر من سنة هجرية واحدة.