وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) يخبر تعالى عن اليهود - عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة - بأنهم وصفوا الله عز وجل وتعالى عن قولهم علوا كبيرا ، بأنه بخيل. كما وصفوه بأنه فقير وهم أغنياء ، وعبروا عن البخل بقولهم: ( يد الله مغلولة) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الطهراني ، حدثنا حفص بن عمر العدني ، حدثنا الحكم بن أبان ، عن عكرمة قال: قال ابن عباس: ( مغلولة) أي: بخيلة. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: ( وقالت اليهود يد الله مغلولة) قال: لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة ولكن يقولون: بخيل أمسك ما عنده ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها. وكذا روي عن عكرمة وقتادة والسدي ومجاهد والضحاك وقرأ: ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) [ الإسراء: 29].
ربما لم يقع في خلد الرجل- وهو يفتخر ببطولاته تلك- أن الأيام كانت حبلى على وشك المخاض بثورة متفردة، ستقدم بها مصر نفسها إلى العالم من جديد، بلدًا متوحِّدًا يجتمع مسلموه ومسيحيوه، شبابه وشيوخه، رجاله ونساؤه، على إعادة الشباب لوطنيته من جديد، ويخلعون عنه رداء الطائفية المقيت؛ الذي ظن الصهاينة وإخوانهم من أهل الفساد في النظام المخلوع أنه لا يمكن خلعه من غير تقطيع اللحم المصري، فإذا بهذا الشعب العظيم يسلُّ عنه رداء الطائفية كما تسلُّ الشعرة من العجين.
قال ثكلتك أمك يا ابن لبيد! كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله سورة. إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة أوليست التوراة والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى فما أغنى عنهم حين تركوا أمر الله " ثم قرأ ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) هكذا أورده ابن أبي حاتم حديثا معلقا من أول إسناده ، مرسلا في آخره. وقد رواه الإمام أحمد بن حنبل متصلا موصولا فقال: [ ص: 149] حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال: " وذاك عند ذهاب العلم ". قال: قلنا: يا رسول الله ، وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ، ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة؟ قال: " ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء " وكذا رواه ابن ماجه ، عن أبى بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع بإسناده نحوه وهذا إسناد صحيح. وقوله: ( منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون) كقوله تعالى: ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) [ الأعراف: 159] ، وكقوله عن أتباع عيسى: ( فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم [ وكثير منهم فاسقون]) [ الحديد: 27].
ثم قال تعالى: ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) أي: بل هو الواسع الفضل ، الجزيل العطاء ، الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه ، وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له ، الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه ، في ليلنا ونهارنا ، وحضرنا وسفرنا ، وفي جميع أحوالنا ، كما قال [ تعالى] ( وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار) الآية [ إبراهيم: 34]. والآيات في هذا كثيرة ، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يمينه " قال: " وعرشه على الماء ، وفي يده الأخرى القبض ، يرفع ويخفض ": قال: قال الله تعالى: " أنفق أنفق عليك " أخرجاه في الصحيحين ، البخاري في " التوحيد " عن علي ابن المديني ، ومسلم فيه عن محمد بن رافع وكلاهما عن عبد الرزاق به. وقوله: ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) أي: يكون ما أتاك الله يا محمد من النعمة نقمة في حق أعدائك من اليهود وأشباههم ، فكما يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا ، يزداد به الكفرة الحاسدون لك ولأمتك) طغيانا) وهو: المبالغة والمجاوزة للحد في الأشياء) وكفرا) أي: تكذيبا ، كما قال تعالى: ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد) [ فصلت: 44] وقال تعالى: ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) [ الإسراء: 82].
عاطف بن عبدالعزيز بن عطا العطا مساعد المشرف العام على البرامج الصحية وإدارة التطوع و مدير إدارة الشراكات الاستراتيجية الدراسة العلمية والتخصص في ادارة المستشفيات، خبرة عملية في الشراكات أكثر من 17 سنة عمل في مستشفى الملك فيصل التخصصي في ربط الجهات الخيرية وبيوت الخبرة في دعم المرضى. ثم مع بداية تأسيس جمعية زمزم حيث عمل على تأسيس برنامج العلاج الخيري وعمل الشراكة مع مزودي الخدمة - والتعاون مع الجهات الخيرية. حيث كانت الشراكة في الجمعية قيمة معتد بها. تقرير عن جمعية زمزم للخدمات الصحية التطوعية - صحيفة مكة الإلكترونية. في عام 1437 تم تأسيس إدارة الشراكات الاستراتيجية التي يشرف الآن على إدارتها. اكتسب الخبرة من خلال تجاربه مع الآخرين واطلاعه المعمق من خلال النت والقراءة في كل ما يخص مفهوم الشراكة وتجارب الآخرين.
ومن الحملات التي تهتم بها الجمعية وتركز عليها الحملات الموسمية كصحة الصائم في رمضان وحملة صحة الحاج التي يتم فيهما توزيع ملايين عدة من المطبوعات. • ومن الإنجازات التي حققتها الجمعية ملتقى زمزم الصحي الذي يستضيف بعض نخب المجتمع ليقدموا معلومات نافعة وقيمة في الجوانب الصحية لاقت استحسان الحضور الذي يشكل العديد من شرائح المجتمع ومن ضمنه الأطباء. وعلى الرغم من إقامة خمسة ملتقيات إلا أن النفع المترتب عليها يشجع الجمعية على إقامة المزيد من المناسبات والملتقيات، بل المؤتمرات التي تخاطب شرائح المجتمع بأسلوب فاعل يفهمه ويستفيد منه. العلاج الخيري زمزم. رابعاً: الحصول على العديد من الجوائز المحلية والشهادات العالمية توجت الإنجازات التي حققتها الجمعية بحصولها على العديد من الجوائز المحلية والشهادات العالمية من أبرزها على سبيل المثال لا الحصر حصول الجمعية على جائزة الأمير محمد بن فهد لخدمة أعمال البر لعام 1432هـ في فرع الاستثمارات والمساهمات في مجال البر. وأيضاً حصولها على المرتبة التاسعة في مؤشر الجمعيات الخيرية الأكثر شفافية في العالم العربي، التي أعلنت عنها مجلة ''فوربس- الشرق الأوسط 2011'' من ضمن 61 جمعية من الجمعيات الخيرية في العالم العربي، التي لم يصل للمراكز العشرة الأولى من المملكة إلا جمعيتا زمزم وإنسان.
آخر تحديث 10:34 الجمعة 22 أبريل 2022 - 21 رمضان 1443 هـ