الأرانب من الحيوانات البرية التي استطاع الإنسان تدجينها وتربيتها في بيئاتٍ خاصةٍ من أجل الاستفادة من لحمها وفرائها، فلحمها غنيٌّ بالبروتينات ويفوق ما هو موجود في لحم الدجاج، ويحتوي على الفيتامينات مثل فيتامين B12، كما أنه قليل السعرات الحرارية والكوليسترول، وفيها أملاحٌ ومعادن بشكلٍ كبيرٍ مثل الحديد، وتنتمي الأرانب لعائلة القوارض؛ فأسنانها الأمامية طويلةٌ وقويةٌ مما يساعدها على قضم الخشب وتناول الطعام، كما أنها تمتاز بسرعة تكاثرها، وسرعة جريها، وشدة الحساسية فحاستي الشم والسمع عندها قويةً جداً، وسنذكر خلال هذا المقال مدة حمل الأرنب وأبرز المعلومات عنه، وكيف يتم التكاثر فيما بينهم. كم سنة يعيش الأرنب - موضوع. مدة حمل الأرنب تتراوح مدة الحمل عند الأرنب ما بين 28 يوماً إلى 33 يوماً، أي ما يعادل 31 يوماً بالمتوسط تقريباً. يمتاز الأرنب بقدرته على التزاوج في جميع أوقات السنة باستثناء المناطق الباردة التي يتزاوج فيها بين شهري فبراير وأكتوبر، كما أن الأنثى تستطيع أن تحمل ثمانية مراتٍ في السنة مما جعلها سريعة التكاثر. يمكن أن تضع الأنثى في كل حملٍِ من ثلاثة إلى تسعة صغار، أي أنه قد يصل إجمالي عدد الصغار سنوياً ما بين 50 و60 صغيراً.
إذا لم يتم ذلك ، فقد تتعرض الأنثى للإجهاض. يساهم الحمل في زيادة الوزن ، لذلك تحتاج أنثى الأرنب إلى الكثير من الطعام. ستحتاج إلى الكثير من الماء للشرب. يجب إدخال الطعام في النظام الغذائي للأرنب تدريجياً. يجب أن يتضمن مصدر الطاقة: جزرة، كرفس، خيار، الخس، تغذية حبيبية ، تبن طماطم، بقدونس. لا ينبغي أن يكون التبن عشبًا بسيطًا - فمن الأفضل إطعام البرسيم الجاف. كل يوم ستطلب الأنثى المزيد والمزيد من الطعام. لذلك ، يجب إضافة هذه المكونات إلى نظامها الغذائي كل يوم. ولكن قبل الولادة مباشرة ، يجب تقليل كمية الطعام. قبل يومين من تناول أوكرول ، يُقطع الطعام إلى النصف بهذه الطريقة ، يمكن تجنب التهاب الضرع أو الكيتوزية عند الأنثى. كم مدة حمل الارنب. بعد التقريب ، يتم رفع كمية العلف تدريجياً إلى المستوى السابق. بعد أسبوعين من الرضاعة ، سيكون للأرنب نفس المظهر. قبل الولادة ، يتم وضع صندوق في القفص تقوم فيه الأنثى بعمل عش وتلد الأطفال. هذه السمة المنزلية ضرورية لأن الأطفال حديثي الولادة عراة تمامًا وعميان وصم. بالإضافة إلى ذلك ، فهم عاجزون تمامًا ولن يكونوا قادرين على تنظيم درجة الحرارة في العش لمدة أسبوع ، ويمكنهم التجميد.
ـ تساعد ساقي الأرانب القصيرة على جعلهم سريعين جدًا. ـ يعمل لون الفراء للأرانب على التمويه عند الاختباء في حالة التعرض للحيوانات المفترسة. ـ تقفز الأرانب باتجاه متعرج عند هروبها من الحيوانات المفترسة. ـ تتكيف الأرانب للحفر في الأرض بسرعة وقوة. ـ تتغذى الأرانب على الأعشاب والأعشاب الضارة و النباتات المورقة، وتتناول الطعام بنهم في أول نصف ساعة، وتصبح انتقائية خلال النصف ساعة الأخرى. البيئة المناسبة للأرنب يجب أن تتوفر في الأماكن التي يسكن بها الأرانب شروط معينة من بينها قدرة هذا المكان على حماية الأرانب التي تعيش فيه من الأمطار والهواء البار وأشعة الشمس الحارة، بالإضافة إلى القدرة على توفير الهواء الجيد والمناسب لتهوية الأرانب والقادر على تخليصها من أنواع الغازات الضارة وعلى رأسها غاز ثاني أكسيد الكربون وغاز الأمونيا، بالإضافة إلى ذلك قدرة المسكن على طرد الرطوبة التي تتعدى الوضع الطبيعي. لابد أن يكون المسكن الذي يعيش فيها الأرنب قادرًا على حماية الأرنب من أعدائه كابن عرس و القطط والكلاب وغيرهم، وحمايته من خطر السرقة، مع قدرته على توفير إضاءة جيدة ومناسبة له، وحمايته من تناول البقدونس، لأنها تقتل الأرنب مباشرة.
فالحكماء يخاطَبون بالحكمة، والعوام يخاطَبون بالموعظة، والخصماء يجادلون بالتي هي أحسن. وبهذا تكون الآية قد جمعت بين أصول الاستدلال العقلي الحق: البرهان، والخطابة، والجدل. وهي الأصول المعتبرة في الاستدلال عند أهل المنطق. ثانياً: قُيدت (الموعظة) بالحسنة، ولم تقيد (الحكمة) بمثل ذلك؛ لأن الموعظة لما كان المقصود منها غالباً الردع عن أعمال سيئة واقعة أو متوقعة، كانت مِظنة لصدور غلظة من الواعظ، ولحصول انكسار في نفس الموعوظ، فتوخَّت الآية كون الموعظة حسنة، وذلك بالقول اللين، والترغيب في الخير، كما قال تعالى: { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (طه:44). أما الحكمة فهي تعليم لمتطلبي الكمال من معلم يهتم بتعليم طلابه، فلا تكون إلا في حالة حسنة، فلا حاجة إلى التنبيه على أن تكون حسنة. ثالثاً: اشتمل القران الكريم على الحكمة والموعظة والمجادلة؛ ففيه بيان آيات الله في الكون من خلق السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم المسخرات بأمره، وإنزال الماء، وإنبات النبات، وفلق الحب والنوى، فهذا كله من الحكمة. وفيه قصص الأقوام السابقة، وما نزل بالعصاة من خسف وزلزال وريح صرصر عاتية، وهذا من الموعظة الحسنة. ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - الأهرام اليومي. وفيه مجادلة المخاصمين، كمجادلة الذي { مر على قرية وهي خاوية على عروشها} (البقرة:259).
رابعاً: يستبين مما أرشدت إليه الآية الكريمة من مناهج الدعوة واقعية هذا القرآن ومراعاته لكافة المستويات الإنسانية، فالنفس البشرية لها كبرياؤها وعنادها، وهي لا تنزل عن الرأي الذي تدافع عنه إلا بالرفق، حتى لا تشعر بالهزيمة، وسرعان ما تختلط على النفس قيمة الرأي وقيمتها هي عند الناس، فتعتبر التنازل عن الرأي تنازلاً عن هيبتها واحترامها وكيانها. والجدل بالحسنى هو الذي يخفف من هذه الكبرياء الحساسة، ويشعر المجادل أن ذاته مصونة، وقيمته كريمة، وأن الداعي لا يقصد إلا كشف الحقيقة في ذاتها، والاهتداء إليها. في سبيل الله، لا في سبيل ذاته ونصرة رأيه وهزيمة الرأي الآخر. ونختم القول حول هذه الآية بما جاء في "الموطأ" من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبة خطبها في آخر عمره: "أيها الناس قد سُنَّت لكم السنن، وفُرضت لكم الفرائض، وتُركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يميناً وشمالاً". وضرب بإحدى يديه على الأخرى. ادعو الي سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه. وهذا الضرب علامة على أنه ليس وراء ما ذُكر مطلب للناس في حكم لم يسبق له بيان في الشريعة.
المسلم قد يفتر، ولكنَّه لا يستسلم للواقع المنحرف والمثبط، فهل من انتفاضة دعوية فردية وجماعيَّة ومؤسساتية؛ تعالج الأمراض، وتبث الخير، وتحصن النشء، وتوقظ الشباب من الغفلة، وتُوعِّي النساء والرجال، وتكون بالمرصاد لمشاريع المسخ والارتداد؟ هذا الأمر الإلهي كثيرًا ما يَرد في سياق أساليب الدَّعوة التي يبيّنها باقي الآية الكريمة، لكننا نقف عنده في هذا المقام وقفة تدبُّر؛ لأن ما بعده فرع وهو أصل، فهل يجدي أن نتحدَّث الآن عن الحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن - أي عن الأساليب - والدَّعوة ذاتها تكادُ تغيب نهائيًّا عن ساحتنا الإسلاميَّة مُنذ اشتعال لهيب الفتن فيها؟! أين نحن من فعل الأمر: "ادعُ"؟ فإنَّه يوشك أن يقع للعمل الدَّعوي إجماعٌ على إزاحة الاشتغال بالسياسة من اهتمام جُلِّ الإسلاميين أفرادًا وتنظيماتٍ، وإن كان للوضع ما يبرِّره نسبيًّا فإنَّ التَّمادي فيه يُهدِّد الصحوة بالانحراف والمجتمع بالانهيار؛ ذلك لأن شغل الدَّاعية الأول هو هداية الضَّال، وتذكير الناسي، وتنبيه الغافل، والوقوف على ثُغُور حرمات الله، وتيسير توبة التَّائب، والعمل على تحجيم الشَّرِّ، وتحبيب الإسلام للناس، ومحاربة المعاصي الخلقية والفكرية والسلوكية، وتلك هي الدَّعوة إلى الله.
ولا يلزم الداعي إلى الله أن يلزم الطرائق الثلاث مع كل مدعو، بل اللازم أن يسلك الطريقة الأنسب والأجدى مع كل مدعو؛ إذ ليس كل الناس سواء، فمن الناس من يَحْسُن مخاطبته بطريق الحجة والبرهان (الحكمة)، ومن الناس من يكون الأليق بمخاطبته طريق الموعظة والاعتبار، وثمة فريق ثالث لا يجدي معه إلا منهج المجادلة؛ ومن هنا كان على الداعي أن يتخير لكل مدعو ما يغلب على ظنه أنه الأفضل في حقه، والأقرب إلى قبول دعوته. على أنه قد يكون من الأنسب أن يُجمع في دعوة بعض المدعوين بين هذه الطرائق الثلاث، وذلك بدعوته عن طريق الحجة والبرهان، ومن ثم الانتقال معه بالدعوة بالموعظة الحسنة. ويراعى في كل ذلك ما هو أقرب إلى الأذهان، وما هو أسرع إلى القبول. ومن مقتضى طريق (الحكمة) في الدعوة البدء بدعوة الأهم فالأهم، فدعوة العالم أولى من دعوة الجاهل، ودعوة القريب مقدمة على دعوة البعيد، ودعوة من يُرجى إسلامه أجدر ممن لا يُرجى إسلامه. ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah - الصفحة 9 - Arabic Translators International _ الجمعية الدولية لمترجمي العربية. فعلى هذه الأسس الثلاثة يرسي القرآن الكريم قواعد الدعوة ومبادئها، ويعين وسائلها وطرائقها، ويرسم المنهج للرسول الكريم، وللدعاة من بعده. من لطائف الآية اشتملت هذه الآية على جملة من اللطائف والفوائد، جدير بنا أن نسلط الضوء على شيء منها: أولاً: لما كان الناس من حيث الجملة ينقسمون إلى أقسام ثلاثة: حكماء محققون، وعوام مسلِّمون، وخصماء مجادلون، جاءت هذه الآية لتبين المناهج الثلاث التي توافق ما عليه أقسام الناس.
والمسلم قد يفتر، ولكنَّه لا يستسلم للواقع المنحرف والمثبط، فهل من انتفاضة دعوية فردية وجماعيَّة ومؤسساتية؛ تعالج الأمراض، وتبث الخير، وتحصن النشء، وتوقظ الشباب من الغفلة ، وتُوعِّي النساء والرجال، وتكون بالمرصاد لمشاريع المسخ والارتداد؟ فكيف نفعل في هذه الحال بقوله - تعالى -: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ} [النحل: 125]؟ وكان من الواجب أن تضطلع الدولة - أو الدول - الإسلاميَّة بمهمة الدَّعوة والتبليغ والإرشاد، ولكنَّ بعضها تخلَّى عن هذه المهمة، بل أصبحت في كثير من الأحيان خصمًا للدَّعوة وللقيم ولدين الله ذاته؛ لأنَّه حِصْنُ الجماهير الأقوى يحميها من الحكام، ويجرئها عليهم. _______________________________ الكاتب: عبدالعزيز كحيل 4 1 829