السؤال: هل يجوز الترحم على الكافر و الاستغفار له ؟ الجواب: لا يجوز ذلك ، لأن الله تعالى يقول: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}[التوبة:113]. و قد سئل العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى – عن ذلك في (نور على الدرب): السؤال: هل يجوز الترحم والدعاء لتارك الصلاة أو المتهاون فيها، وكذلك النصراني أعني الكافر،وهل يصح الدعاء عليهم ولعنهم أو سبهم بعد الوفاة؟ الجواب: (أما من مات من اليهود أو النصارى أو عباد الأوثان ، وهكذا من مات تاركاً للصلاة أو جاحداً لوجوبها ، هؤلاء كلهم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم؛ لقول الله عز وجل: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}. (113) سورة التوبة. وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه استأذن ربه أن يستغفر لأمه ، فلم يأذن له سبحانه ، مع أنها ماتت في الجاهلية لم تدرك الإسلام، لكنها ماتت على دين قومها على عبادة الأوثان، فاستأذن ربه فلم يأذن له أن يستغفر لها، فإذا كانت امرأة ماتت في الجاهلية على دين الأوثان لم يؤذن له أن يستغفر لها وهي أمه فكيف بغيرها؟!
من الأسئلة الشائعة عند الكثير من الناس، هل يجوز الترحم على الكافر، وجاء في الرد على هذا السؤال بعدم جواز الترحم والدعاء بالرحمة للميت الكافر، إذا ثبت بالدليل القاطع أن ملته هي غير الإسلام، فهذا لا يجوز طلب الرحمة والمغفرة له، بسبب كفره وتعنته في الكفر والأذى، فالترحم عليه وطلب المغفرة تعتبر طلب من الله، كي يعفو عن الشخص الكافر، وهذا لا يجوز.
هل يجوز الترحم على الكافر ، هناك خلاف بين الفقهاء على انه هل يجوز الترحم على الكافر، لكن العلماء قاموا بالاجتهاد لمعرفة هل يجوز الترحم على الكافر أم لا، في حالة كان الكافر حياَ أو ميتاَ وقد مات على غير دين الاسلام، او ملحداَ، وهل يجوز الترحم على الوالدين الغير مسلمين، وما سبب حكم العلماء بالترحم على الكافر، أو الصلاة عليه، يجوز الدعاء للكافر الحي بالمغفرة، والهداية، والرحمة، لكن لا يجوز الدعاء للكافر الميت بالرحمة أو المغغرة، لا يجوز طلب المغفرة من الله لشخص لا يعبد الله ولا يؤمن به. ما حكم الترحم على الكافر أو الدعاء له بالرحمة والمغفرة. اذا كان الكافر حياً، يجوز للمسلم الدعاء للكافر الحي بالرحمة، ويجوز الدعاء له بالهداية الى الدين الاسلامي، ويجوز الدعاء لهم بالمغفرة الرحمة، اي الهداية الى الاسلام، والتوبة من الكفر، وبعد الدخول في الاسلام يغفر الله لهم ما كانوا عليه من الكفر والضلال. اذا كان الكافر ميتاً، سواءً أكان ملحداً، أم مشركاً، نهى النبي صلى الله عليه وسلم الترحم على الكافر الميت، ونهى الاستغفار له، لا يجوز الاستغفار والترحم للكفار. ما سبب نهي الترحم على الكافر حكم الترحم على الكافر الميت هو النهي، في كتاب الله سبحانه وتعالى، وفي السنة النبوية، وفي إجماع العلماء.
لأن الكافر الذي مات على الكفر، لم يكن يعبد الله، ولم يكن يؤمن بالله، إذن لماذا نطلب له الرحمة من الله، وهو لم يكن يؤمن بالله، كيف لهذا الكافر الذين لا يؤمن بوجود الله، أن يدخل في جنة الله، كما يجب على المسلمين معاداة من عادى الله، لا الدعاء لهم ولا الترحم عليهم أو الاستغفار لهم. هل يجوز الترحم على المنتحر أقر الشرع جواز الترحم على المنتحر اذا كان مسلما، حيث أن المنتحر ليس كافراً، كما هو مباح تغسيل المنتحر، والصلاة عليه، وتكفينه، ويجوز دفنه مع المسلمين في المقابر. هل يجوز الترحم على الملحد الملحد هو الذي رفض الهداية، ورفض الايمان بالله خالقه عز وجل، بل هو ناكراً لوجود الله، اذن فالملحد هو كافر بالله سبحانه وتعالى، لذلك لا يستحق الرحمة، فلا يجوز الترحم على من أنكر وجود خالقه، ورفض الايمان بالله، والاهتداء في الدنيا والاخرة. هل يجوز الترحم على موتى النصارى النصارى، هم المسيحيون، من يتبوع الدين المسيحي، يؤمنون بالمسيح، ولا يؤمنون بالله خالقهم، وبرسول الله محمد صلى الله عليه أفضل الصلاة والسلام، المسيحيون ليسوا مسلمون، ولا يعبدون الله، لذلك لا يجوز الترحم عليهم. هل يجوز الترحم على الكافر ابن عثيمين لا يجوز الترحم على الكافر، حسب ما قاله ابن عثيمين، حيث الكافر لا يغسل كموتى المسلمين، ولا يصلى عليه، ولا يكرم كموتى المسلمين بدفنه مع المسلمين في مقابرهم.
وفي النهاية فإن مناط الأمر بيد الله سبحانه وتعالى وحده، فإن كتب الله تعالى لهذا العبد العذاب فلن تنفعه دعوات من في الأرض جميعاً، وإن كتب له الرحمة والمغفرة فقد فاز فوزاً عظيماً وإن لم يدعو له أحد على وجه الأرض بالخير والله تعالى أعلى وأعلم. الرأي بعدم جواز الترحم على غير المسلم قطعاً يرى أصحاب هذا الرأي أن الترحم على غير المسلم لا يجوز وإن كان مشهوداً له بالصلاح وحسن الخلق وطيب السمعة والله أعلم. يستند هذا الرأي لقوله تعالى:"مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" (التوبة:113) صدق الله العظيم. نزلت هذه الآية في أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فقد أراد النبي أن يستغفر الله لعمه أبا طالب ولكن نزلت هذه الآية تنهاه عن الاستغفار له من بعد ما تبين له أنه من أصحاب الجحيم. يختلف البعض مع تفسير الآية ومدى جواز استنباط حكم عام منها بعدم جواز الاستغفار لغير المسلم، فالآية الكريمة نزلت في موقف محدد بشرط. كان موقف نزول الآية هو وفاة أبو طالب وكان قد تبين للنبي أنه من أصحاب الجحيم لكونه لم يستجب لدعوة الرسول الله صلى الله عليه وسلم بالإسلام.
السؤال: رجل مات وهو مدمن الخمر، والزنا، وقتل النفس التي حرم الله، فهل يستحق الترحم له بعد الموت؟ الجواب: إذا كان مسلمًا معروفًا أنه كان موحدًا، ومسلمًا، يؤمن بالله واليوم الآخر، ولكن بُلي بهذه المعاصي؛ فلا مانع من الدعاء له، والله يغفر لنا وله وللمسلمين، يدعى له بالمغفرة والرحمة؛ لأن المعاصي ما تخرجه من الإسلام، الخمر، والزنا، وأشباه ذلك، ما يخرجه من الإسلام عند أهل السنة والجماعة، لكن يكون ضعيف الإيمان. أما إن كان معروفًا بشيء آخر يدل على كفره، مثل سب الدين، مثل إنكار وجوب الصلاة، إنكار وجوب الزكاة، الاستهزاء بالدين، هذا كافر، ما يدعى له، ولا يترحم عليه، أما إذا كان معروفًا بمحبة الإسلام، وأنه مسلم يصلي وموحد، لا يشرك بالله شيئًا، ولكن بُلي بهذه القاذورات، بهذه المعاصي؛ فهذا يدعى له، وأمره إلى الله. فتاوى ذات صلة
ما هو التقويم الهجري؟ إن التقويم المعتمد في الإسلام هو التقويم الهجري، وما هو التقويم الهجري وكيف يتم حسابه؟ وما الفرق بينه وبين التقويم الميلادي؟ ومن هو الشخص الذي وضع التاريخ الهجري؟ يُعرّف التقويم الهجري بالتقويم القمري ؛ لأنه يعتمد على دوران القمر حول الأرض، فالتقويم الهجري يُتّخذ من رؤية الهلال، وتكون الرؤية بعد أن تغرب الشمس بداية للشهر الهجري فى اليوم التالي للرؤية، وتكون بداية اليوم في التقويم الهجري عند غروب الشمس، وينتهي بالغروب الذي يليه. [١] وعدد أيام الشهر الهجري 29 أو 30 يوماً، وكل 12 شهراً يساوي عاماً هجرياً كاملاً، وكانت بداية إحصاء التاريخ الهجري منذ أول المحرم للسنة التي هاجر فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- من مكة المشرفة إلى المدينة المنورة. [١] من وضع التقويم الهجري؟ إن سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- هو من وضع التقويم الهجري، حيث كان العرب قبل الإسلام وحتى بعده يقومون بالتأريخ بأبرز الأحداث؛ كتاريخ بناء الكعبة، وعام الفيل، وحرب الفجار، وغيرها من الأحداث، وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جاءه أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه-، وشكا له بأنّ الكتب تأتيه منه وليس لها تاريخ، فجمع الصحابة وشاورهم، واقترحوا عليه الهجرة النبوية وميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- و البعثة، وبعد المشاورة أقرّوا اعتماد الهجرة النبوية مرجعاً للتاريخ، وبهذا تأسّس التقويم الهجري.
[1] ما هو التقويم التقليدي هو التقويم الذي يعتمد في تقييمه للطالب على تحصيله الدراسي ويتم عن طريق الاختبارات الكتابية، أو عن طريق أسئلة يتم توجيهها للطلبة، ويتم تقييم الطلاب بناء على إجاباتهم على هذه الأسئلة، فالتقويم التقليدي يعتمد على دراسة الطالب لجميع المواد الدراسية المطلوبة ومدى حفظه لها وقدرته على التذكر للإجابة عن الأسئلة الموجهة إليه إن كانت كتابية أو شفهية، وإن التقويم التقليدي لا يتطرق إلى المهارات التي يتحلى بها الطلبة. الفرق بين التقويم البديل والتقويم التقليدي يعتمد التقويم البديل على فلسفة جديدة في نهجه وأساليبه بالإضافة إلى أدواته، وهذه الأدوات تختلف عن أدوات التقويم التقليدي والذي يعتمد على الورقة والقلم، بالإضافة إلى اعتماده على الاختيار ما بين خيارات من متعدد أو اختيار الصواب والخطأ. التقويم البديل يعتمد على اختبارات الأداء والمقابلات بالإضافة إلى صحائف الطالب والأوراق البحثية وإقامة المشروعات وأساليب تأدية العروض الشفوية والعملية، بينما التقويم التقليدي يعتمد على الاختبارات التحصيلية. التقويم التقليدي يكون على شكل اختبار تحصيلي أي يكون على شكل أسئلة كتابية، أما التقويم البديل يكون على شكل مهام محددة على الطلاب أن يقومون بتأديتها.
كما يهدف إلى تحديد مدى الملاءمة والكفاءة والفعالية والاستدامة والتأثير. • يمكن أن تتم التقييمات في نقاط مختلفة من عمر البرنامج. تساهم التقييمات في التعلم التنظيمي والتحسين المستمر للمناهج والاستراتيجيات. وهي ضرورية لتشكيل التعلم وإجراء تعديلات على المشاريع والبرامج المستقبلية. التقييمات تتجاوز مجرد ذكر التقدم في النتائج، ولكنها تخوض أيضا في الطريقة التي يتم بها تنفيذ البرنامج والفعالية في طريقة استخدام الموارد. • التقييم يطرح العديد من التساؤلات حول إذا ما كنا فعلنا الشيء الصحيح؟ وكيف يمكن أن يتم ذلك بشكل أفضل؟ وما التغير الذي حدث؟ الفرق بين المتابعة والتقييم كما يُلاحظ هناك العديد من الاختلافات بين المتابعة والتقييم. هذه الاختلافات هي الأساس لتحديد الإجراءات الرئيسية، والغرض العام، والتركيز، وأنواع الأسئلة التي تهدف إلى الإجابة لكل منهما. دعنا نذهب من خلال كل مجال من المجالات، ونرى الاختلافات. 1. المتابعة مستمرة ومنتظمة في جميع مراحل المشروع أو دورة البرنامج. التقييم عادة ما يكون دوري ويحدث على فترات محددة، مثل في منتصف المدة أو نهاية المشروع أو البرنامج. 2. العمل الرئيسي في المتابعة جمع البيانات الروتينية وتحليل هذه البيانات واستخدام هذه المعلومات لاتخاذ قرارات صائبة.
[٢] أشهر التقويم الهجري أشهر التقويم الهجري اثنا عشر شهرًا ، وهذا التقويم يُعد تقويمًا ربانيًّا سماويًّا، حيث بيّن الله -جلّ وعلا- أنّ الأشهر عنده اثنا عشر شهرًا منها أربعة أشهرٍ حُرُم، وذلك في قوله -تعالى-: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ)، [٣] وهذه الأشهر هي: [٤] المحرم. صفر. ربيع الأول. ربيع الآخر. جمادى الأولى. جمادى الآخرة. رجب. شعبان. رمضان. شوال. ذو القعدة. ذو الحجة. الأشهر الحُرُم في التقويم الهجري سُمّيت الأشهر الحرم بهذا الاسم؛ لأن الله -عز وجل- حرّم فيها القتال، وقد كان العرب في الجاهلية يحرّمون القتال فيها، وهذه الأشهر الحرم تُمثل ثلث السَّنة، وهي على الترتيب: [٥] شهر ذو القعدة. شهر ذو الحجة. شهر محرم. شهر رجب. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (السَّنَةُ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْها أرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاثَةٌ مُتَوالِياتٌ: ذُو القَعْدَةِ وذُو الحِجَّةِ والمُحَرَّمُ، ورَجَبُ مُضَرَ، الذي بيْنَ جُمادَى وشَعْبانَ).