يكمل الكاتب، الحاصل على جائزة ساويرس، التمسك بآليات الكتابة القائمة على هدم الحدود أو تمويهها بين الأحناس الأدبية، فنجد في الرواية حضورا للرواية التاريخية، بينما الأحداث تلتصق بكثير من آليات الرواية النفسية، في إطار به من ملامح أدب الرحلة وكتابة اليوميات، غير مستغن عن حميمية كتابة السيرة الذاتية. ولعله في ذلك يكمل ما بدأه في روايته الأولى "ابن القبطية"، والتي استفاد فيها من طاقة اللغة الشعرية، وغلبة الاعتناء بالطابع البصري التشكيلي على المشاهد التي جاءت مفعمة بالألوان، والبحث في دلالات الرقص والحركة وغيرها. تتخذ الرواية من هذا الحدث الرئيسي محور ارتكاز يطرح وليد علاء الدين أسئلته عن حدود الواقع والخيال، وعن مدى صدقية التاريخ، مناقشا آفة التقديس للأشخاص المشوب طوال الوقت بعدم المعرفة، معليا من قيمة (السؤال) عامة، ومساءلة تواريخنا الشخصية بشكل خاص، من خلال حالة المماهاة التي يحققها طوال الرواية بين شخصيته الحقيقية الباحثة المتسائلة وشخصية (علاء الدين) بن جلال الدين الرومي والذي كان دوما يغرد خارج السرب، ويقف على يسار على والده، متجرئا في طرح رؤيته المخالفة. تتخذ الرواية في أحد وجوهها طابعا بحثيا استقصائيا، حيث تتوفر في الرواية على استحياء خطوات بحث علمي على خجل، لولا أن الخاتمة ونتائج البحث غير مدونة بشكل صريح، ولعل هذا هو أحد أهدافها، وهو التأسيس لفكرة (السؤال) كقيمة إنسانية مهمة.
4- كتاب فيه ما فيه إن هذا المؤلف هو عبارة عن كتاب فيه واحد وسبعين محاضرة قد قام جلال الدين الرومي بإلقائها على أصحابه في مناسبات متفرقة، ولكن جدير بالذكر أن هذا الكتاب كان مجمعًا من مريديه وليس من نظمه هو. 5- الرسائل هي عبارة عن مجموعة من الرسائل التي كتبت باللغتين الفارسية والعربية ولقد كتبها جلال الدين الرومي إلى معارفه ومريديه ومعارفه ورجال الدولة والمقربين منه، وهي تدل كيرًا على مدى اهتمام جلال الدين الرومي بمعارف مرديه وما له من تأثير عميق في حياتهم. 6- المجالس السبعة إن المجالس السبعة هي عبارة عن تجميعة لمحاضرات ومواعظ قد قام جلال الدين الرومي سابقًا بإلقائها في مناسبات وظروف مختلفة، وكان جميعها تقريبًا يتحدث عن مواضيع خاصة بالقرآن الكريم والحديث الشريف، وكان جلال قد ألقى تلك المحاضرات بناءً على طلب بعض من أشراف الناس مثل صلاح الدين زغرب.
لم يستمر الوضع بهذه السعادة إلى أمد طويل حيث تم اغتيال شمس الدين تبريزي ولم تتم معرفة الجاني، ولكن قيل إن شمس قبل وفاته مباشرةً قد سمع طرقًا خارجيًا على باب منزله فخرج ليرى من الطارق ولكنه لم يرجع من بعدها، ولقد حزن جلال الدين الرومي حزنًا شديدًا عميقًا لمقتل صديقه المقرب شمس التبريزي، الذي رحل مخلفًا وراءه موسيقى وأشعار ورقصات تحولت فيما بعد إلى ديوان يسمى بديوان شمس الدين التبريزي أو الديوان الكبير. تعاليم جلال الدين الرومي في إطار الحديث حول إجابة سؤال من هو جلال الدين الرومي يجدر بنا ذكر أن جلال الدين الرومي كان مسلمًا يؤمن بتعاليم الدين الإسلامي، ولقد استطاع جلال الدين على مدار حياته أن يجذب إليه أشخاصًا كُثُر من ديانات وملل ومذاهب أخرى، أما بالنسبة إلى جلال نفسه وأتباعه فقد كانت هذه الديانات كلها حقيقية وخيرة بمفاهيمها. إن الدليل الأبرز على ذلك هو أن جلال وأتباعه كانوا يعاملون المسلمين واليهود والمسيحيين معاملة سواسية، ولقد تأثر جلال الدين بشمس التبريزي وعبد القادر الجيلاني ومحيي الدين بن عربي، وبناءً على طلب من مريدي جلال الدين الرومي قام بوضع مبادئه وأفكاره في كتاب خاص به اسمه المثنوي، ولقد استعمل في نظمه خيوطًا من القصص اليومية والإرشادات القرآنية وخلاصة خبراته الحياتية.
جلال الدين الرومي وشمس الدين التبريزي.. كيف التقى الشمسان وانصهرت أرواحهم؟ أصبح جلال الدين الرومي، بعد وفاة أستاذه برهان الدين، من كبار الفقهاء، وكان يلتف حوله الطلاب أينما حل، إلى أن جلال الدين ذات مرة، بعد خروجه من إحدى دروسه، في عام 1244، وبينما يلتف حوله الطلاب، بعد أن انتهى من درسه، أوقفه أحد الدراويش في الطريق، وطرح عليه سؤال مفاجئ، وهو: ما المقصود من الرياضيات والعلوم؟ فقال جلال الدين: الاطلاع على آداب الشرع، فقال الدرويش: لا، بل الوصول إلى المعلوم، وردد: إن العلم إذا لم يجردك عن نفسك، فالجهل خيرًا منه. كان هذا الدرويش السائل شمس الدين التبريزي، والذي جعل من جلال الدين الرومي، بعد هذا اللقاء، حبيس داره مع شمس، منقطعًا عن العالم، يتناقش معه في الأمور الفلسفية المختلفة، ويعد هذا اللقاء، مع شمس الدين، الدليل الذي أرشد جلال الدين إلى الصوفية، الروحانية، والفلسفة الدينة العميقة، ويقول عنه جلال الدين: إن شمس التبريزي، هو من أراني طريق الحقيقة، وهو من أدين له بإيماني ويقيني. بعد مرور القليل من الأشهر، غادر شمس الدين، بعد تدخل العديد من الناقمون، وكثرة الأقوال، تاركًا جلال الدين الرومي، في حزن كبير، إلى أن أرسل إليه ولده، الذي ذهب إلى دمشق، ليأخذ جلال الدين معه، إلى قونية، حتى وصل في عام 1247، لكن لم يتركه الناقمون يمكث، فقتلوه في ديسمبر من نفس العام، وترك مقتل شمس الدين، أثرًا عظيمًا في نفس جلال الدين، فانقطع إلى جلسات الوجد والرقص الصوفي، والشعر، والروحانيات، وصار يردد أنه وجد شمس الدين، لكن وجده في داخله، فيقول: أيها الباحث عنه، إن تراه تراني، فكلانا سواء، أيها الباحث عنه أنا هوّ.
مؤلفات الرومي للرومي مؤلفات بلغات عدة كالعربية والتركية وبعض اليونانية بجانب لغته الأم الفارسية، ومن مؤلفاته: الرباعيات والديوان الكبير والمجالس السبعة ورسائل المنبر وأشهرها مجلدات المثنوي الستة والتي يعتبرها الكثيرون من مريديه كتابا مقدسا! أدى استخدام الرومي للغات المختلفة إلى تعرضه بشكل مختلف للأدب التركي و الفارسي ، مما يعكس قوة نفوذه في إيران وتركيا، كما أن تأثير كتاباته في شبه القارة الهندية كبير، وبحلول نهاية القرن العشرين أصبحت شعبيته ظاهرة عالمية، حيث حقق شعره انتشارا واسعا في أوروبا الغربية والولايات المتحدة.
إذا رأت المرأة مجموعة من المفاتيح خلال الرؤية فتكون رمزاً إلى سهولة الحياة واستقرار معظم ظروفها بالإضافة إلى المكانة العالية التي تبلغها في حين أن المفتاح يعبر عن الحالة الجيدة والسعادة في بيتها وأما كسر المفاتيح في حلمها فيكون إنذارا بالفشل أو التعرض إلى العوائق والعواقب القاسية. المفتاح في المنام للمتزوجة لابن سيرين يتوقع العلامة ابن سيرين أن ظهور المفتاح في الحلم يكون تأكيداً على الرزق الواسع بالنسبة للمرأة وقد يشير أيضا إلى التخلص من الأعداء والظروف القاسية فإن كانت المرأة تبحث عن الرزق فيؤكد المفتاح على البركة في حياتها وكبر راتبها. المفاتيح في المنام. عندما تتعرض المرأة إلى ضياع المفتاح في رؤيتها ياقي ابن سيرين الضوء على كثرة الضغوط التي تصيبها وقد تفشل في مشروع تخطط إليه مع الأسف وإن كانت تعمل فمن الواضح أن هناك أزمات كبيرة تؤثر عليها وقد تؤدي إلى ابتعادها عن عملها الحالي. المفتاح في المنام للمتزوجة لابن شاهين مع ظهور المفتاح في الحلم يتوقع ابن شاهين أن الرموز الجيدة تكون كثيرة وهذا عند العثور على المفتاح أو مشاهده المفتاح الذهبي وكذلك إعطاء المفاتيح في الحلم فإن وجدت المرأة الزوج يهدي إليها المفتاح فتصبح علاقتها جميلة وأكثر هدوءا من السابق معه وقد يبين الأمر أنه يفعل أشياء تسعدها وتجعلها في راحة دائماً.
تحمل رؤية المفاتيح تأويلات ومعاني مختلفة، فهناك ما ترمز اليه رؤية المفاتيح في المنام، كما تختلف رؤية المفتاح في المنام للفتاة العزباء عن رؤيته للمرأة الحامل أو المتزوجة، حيث أن لرؤية المفاتيح في المنام اشارات كثيرة ومعاني عديدة، سنتطرق اليوم لتفسير رؤية المفتاح في المنام بالتفصيل ووفقاً لاراء علماء التفسير ومنهم العالم الجليل ابن سيرين. تفسير رؤية المفاتيح في المنام للفتاة العزباء ترمز رؤية المفاتيح في المنام الي الحياة الجديدة التي ستكون من نصيب الفتاة، وهي اشارة للتغييرات الايجابية نحو الأفضل بإذن الله. تعد رؤية المفتاح رمزاً للحياة الجديدة والتي قد تحمل معني الخطبة والزواج. كما أن رؤية ضياع المفتاح تشير الي الخسارة وضياع فرصة زواج أو عمل للفتاة والله تعالي أعلي وأعلم. المفاتيح في المنام للعزباء. كذلك فان رؤية اهداء المفتاح للفتاة من شخص في المنام ترمز الي تقدم خاطب لخطبتها في القريب باذن الله. تفسير رؤية المفاتيح في المنام للمرأة المتزوجة تشير رؤية المفتاح في المنام للمرأة المتزوجة الي البيت والاستقرار العائلي والأسري. كما تعد رؤية المفتاح الجديد بشري للمرأة بحمل جديد، أو وظيفة لها أو لزوجها والله أعلي وأعلم.
إذا رأى الشخص أنه يغلق باب منزله بنفسه فإنها تعد اشارة الى, اعتزال الرائي للناس بإرادته فترة طويلة. كما قد تشير رؤية الأبواب المغلقة إلى انتهاء الهم, والحزن للرائى وتحسن الأحوال تدريجيا. إذا كان الرائي أعزب فإن رؤية الابواب المغلقة تشير الى زواجه قريبا. إذا كانت السيدة ترغب في الإنجاب ورأت, هذه الرؤيا فإنها إشارة الى حملها قريبا. غلق الباب بالمفتاح في المنام تعبر رؤيا الباب المغلق بالمفتاح في المنام الى استمرار رفض الرائي, للفرص السانحة أمامه بالرغم من انها فرص جيدة جدا, ومؤثرة بشكل فعلى للتقدم في حياته مما يؤدى الى اصابة الرائي بالندم بعد ضياع هذه الفرص. كما تشير هذه الرؤية الى خوف الرائى, من التعامل مع الناس وخوفه من الواقع. تفسير المفاتيح في الحلم - موسوعة. إذا رأت الزوجة ان الباب مغلق وتحاول مرارا وتكرارا فتح الباب, ولكنها لا تستطيع فأنها تعد إشارة إلى اتخاذ الرائية قرارات غير صحيحة, ولا تستطيع إيجاد قرارات صحيحة. وتعد هذه الرؤية رمز لاتخاذ الشخص حلول سطحية, لا ترقى الى مرتبة الحل الفعلى للمشاكل التي يعيشها. وعلى ذلك فان الرؤية تعد انذار للرائية للتفكير, بشكل عملى وعميق فى حلول للمشاكل التى تتعرض لها.