شرح كتاب التوحيد (مقسم على الأبواب) - صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ comment Reviews There are no reviews yet. Be the first one to write a review.
01 باب كتاب التوحيد قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد: كتاب التوحيد وقول الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]. وقوله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا... 02 شرح آيات الوصايا العشر من سورة الأنعام ثم قال المؤلف رحمه الله يقول تعالى: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ [الأنعام:151] ذكر هذه الآية لما فيها من بيان تحريم الشرك، قُلْ: يعني قل يا أيها الرسول للناس، تَعَالَوْا يعني هلموا وأقبلوا، أَتْلُ يعني أخبركم وأقص عليكم،... 03 باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82]. عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: من شهد أن لا إله إلا الله وحده... 04 باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب 03 باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وقال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ.
7 MB 29- باب لا يقال السلام على الله إلى باب ما جاء في منكري القدر 30- باب ما جاء في المصورين ، باب ما جاء في كثرة الحلف 31- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه إلى باب قوله تعالى:وما قدروا الله حق قدره 32- قراءة صوتية لمتن كتاب التوحيد 39. 4 MB يمكنك الحصول على الرابط المختصر بالضغط على أيقونة تويتر
0 MB 14- الباب الخامس عشر 7. 7 MB 15- الباب السادس عشر باب قوله تعالى(حتى إذا فزع عن قلوبهم) الباب السابع عشر: باب الشفاعة 16- تكملة باب الشفاعةالباب الثامن عشر قول الله(إنك لا تهدي من أحببت)الباب التاسع عشر 17- تكملة الباب السابق إلى الباب الواحد والعشرون: ما جاء في قبور الصالحين يصيرها أوثاناً 18- الباب الثاني والعشرون(حماية المصطفى لجناب التوحيد)إلى الباب الثالث والعشرون:أن بعض هذه الأمة يعبد ال 19- باب ما جاء في السحر 20- الباب الخامس والعشرون: بيان شيء من أنواع السحر 21- الباب السابع والعشرون(باب ما جاء في النشرة)الباب الثامن والعشرون: ما جاء في التطير 9. 3 MB 22- باب ما جاء في التنجيم إلى باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء 8. 8 MB 23- باب قوله تعالى(ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً)إلى باب قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان.. شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ. ) 24- باب التوكل إلى باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله 25- باب الرياء إلى باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا 26- باب من أطاع العلماء والأمراء.. إلى باب:ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما.. 27- باب من جحد شيئاً من أسماء الله إلى باب قول ما شاء الله وشئت 28- باب من سب الدهر فقد آذى الله إلى باب قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى 9.
عن أبي واقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط....
المجاذيب ينفعون ويضرون ويمسون بالضر ويكشفونه، وأن لهم التصرف المطلق في الملك، أي: على سبيل الكرامة، وهذا فوق شرك كفار العرب، وإما على سبيل الوساطة بينهم وبين الله بالشفاعة وهذا شرك الذين قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} ١. وفي الآية دليل على أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين. ذكره المصنف. وقوله: {يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} ، فلا يرده عنه راد، لأنه العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع ولا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، فأي فائدة في دعاء غيره لشفاعة أو غيرها؟ فإنه تعالى فعال لما يريد، لا يغنيه عنه شفيع ولا غيره، بل لا يتكلم أحد عنده إلا بإذنه، ولا يشفع أحد إلا بإذنه {مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ} ٢. شرح كتاب التوحيد سليمان الرحيلي. وقوله: {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} أي لمن تاب إليه وأقبل عليه حتى ولو كان من الشرك. قال: وقوله: {فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ} ٣. ش: أمر الله تعالى بابتغاء الرزق عنده لا عند غيره ممن لا يملك رزقًا من الأوثان والأصنام وغيرها، كما قال في أولا الآية: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} ، [العنكبوت، من الآية: ١٧].
يتخذ المبتدأ أيضاً صورة أخرى وهو الضمير مثل هو وهى، وذلك مثل (هو معلم)، وإعراب هو في تلك الحالة ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، والضمائر بمختلف أنواعها مبنية سواء ضمير الغائب المتمثل في هو، هي، هؤلاء، هم، هم، أو ضمير المخاطب مثل: أنت، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنّ، أو ضمائر المتكلم مثل أنا ونحن. يعد المصدر المؤول من بين أشكال المبتدأ وهو يتكون من الحرف الناسخ أن مضاف إليها الاسم، وذلك مثل (أن تقرأ خيرٌ لك من اللهو)، فكلمة "أن تقرأ" هنا تُعرب مصدر مؤول في محل رفع مبتدأ، ويمكنك التعرف على المحل الإعرابي للمصدر المؤول بوضع المصدر الصريح له وهو القراءة. الخبر يحمل الخبر نفس المحل الإعرابي للمبتدأ حيث يُعرب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، ويتخذ عدة أشكال مختلفة مثل المبتدأ أيضاً، فقد يكون الخبر اسم ظاهر مثل الحياة كفاح، فكلمة كفاح هنا اسم ظاهر. قد يتخذ الخبر صورة أخرى، وهو شكل الجملة الاسمية، وذلك مثل (الحديقة جوها بديع)، فالحديقة تُعرب مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة، أما جملة "جوها بديع" فتُعرب جملة اسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول، وإذا بحثنا في إعراب كلمة جوها وحدها سنجدها مبتدأ ثاني، أما كلمة بديع فإعرابها خبر المبتدأ الثاني.
ومثل: ( عمروٌ أخوه عالمٌ – هندٌ أمُّهُا صائمةٌ- المسلمُ كتابُهُ القرآنُ- الولدُ قلمُه ضائعٌ- الحاسوبُ صَنعتُهُ متقنةٌ). مثال: قال الله: ( والكافرونَ هُم الظالمونَ) وإعرابها: الكافرونَ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، هُم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان، الظالمونَ: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ، والجملة الاسمية ( هم الظالمونَ) خبر المبتدأ الأول. وقد يأتي الخبر على صورة ثالثة فلا يكون مفردا ولا جملة مثل: ( زيدٌ في الدارِ) فلو لاحظت هذا المثال لوجدته جملة مفيدة يحسن السكوت عليها قد بدأت باسم مرفوع فيكون مبتدءا، ولكن أين خبره؟ والجواب هو: الجار والمجرور، فزيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، في: حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر ومثل: ( عمروٌ في المسجدِ- معاويةُ مِن الصحابةِ- الكتابُ على المنضدةِ- النجاةُ في الصدقِ- العلمُ في الصدورِ). وانظر في هذه الأمثلة ( زيدٌ عندَكَ- عمروٌ أمامَكَ- الدارُ خلفَكَ- العصفورُ فوقَ الشجرةَ- القلمُ تحتَ الكرسي) ستجدها جمل تامة مصدرة بالمبتدأ، وما بعده هو الخبر ويسمى بالظرف فالأسماء التالية ( عندَ- أمامَ- خلفَ- فوقَ- تحتَ) تسمى في علم النحو بالظروف، فنقول في إعرابها ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
تعرف على مكونات الجملة الإسمية التي تعد من أهم قواعد النحو وأبرز أساسياتها، وعلم النحو يُعرّف على أنه الفن الذي من خلاله نتعلم الكتابة والنطق اللغوي الصحيح وقواعد الكلام، ويُطلق عليه أيضاً علم تركيب الكلام، وقد أسسه العالم أبي الأسود الدؤلي. وفي اللغة العربية تنقسم الجملة إلى نوعين، وهم الجملة الاسمية التي تبدأ باسم، والجملة الفعلية التي تبدأ بفعل وتتكون من فاعل ومفعول به، ومن خلال موسوعة سنتعرف على مكونات الجملة الاسمية وما هى المحل الإعرابي لهم. المبتدأ كما ذكرنا من قبل أن الجملة الاسمية يُطلق عليها هذا الاسم لأنها تبدأ باسم، وتتكون من مبتدأ وخبر، أما عن موقعه الإعرابي فهو الرفع بالضمة في جميع صوره. ينقسم المبتدأ إلى اسم معرب ومبني، فالاسم المعرب هو الاسم الذي تتغير حركة آخره وفقاً لتغير محله في الإعراب، أما عن الاسم المبني فهو على عكس الاسم المعرب لا تتغير حركة آخره بتغير موقعه في الإعراب. يتخذ المبتدأ عدة صور: فقد يكون في صورة اسم ظاهر، وذلك مثل: (الحياة كفاح)، فكلمة الحياة اسم ظاهر ومحلها من الإعراب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. من بين أشكال المبتدأ أيضاً اسم الإشارة مثل هذا وهذه، وعلى سبيل المثال: هذا الطالب مجتهد، وهذا إعرابها اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، والجدير بالذكر أن اسماء الإشارة بأكملها مبنية ماعدا (هذان وهاتان)، فهما في تلك الحالة يعربان إعراب المثنى.
عرربي بوربوينت الجملة الاسمية والفعلية - Google Drive
وأما الأكثرية فهذا مبحث بياني يتعرض له البيانيون, لكن إضافة حيثُ إلى الفعلية أكثر ولذلك ترجّحَ النصب في نحو: (جلست حيث زيداً أراه), يجوز (حيثُ زيد أراه), والنصبُ أرجح، يجوز الوجهان من باب الاشتغال, يجوز (زيد أراه), (جلست حيثُ زيدٌ أراه), يجوز الوجهان, لكن لما كانت (حيثُ) دخولاً أكثر على الجملة الفعلية صارَ النصبُ أرجح هنا, فتقول: (جلست حيثُ زيداً -بالنصب- أراه) يعني: (حيثُ أرى زيداً) فأخرجت الجملة الاسمية عن كونها اسمية لتكون فعلية مع جواز إضافة (حيث) للاسمية ليكون موافقاً للأرجح والأكثر في لسان العربن (جلست حيث زيداً أراه). قال في الهمع: وتقبحُ إضافة (إذ) إلى اسمية عجزُها فعل ماضٍ, عجزُها يعني خبرها فعل ماضي، (إذ) إذا أضفتها إلى جملة اسمية فالأحسنُ أن لا يكونَ الخبر فعلاً ماضياً, بل يكون اسماً مُفرداً فتكون الجملة اسمية مطلقاً في الجزأين, أو يكون فعلاً مضارعاً. وأما الماضي قال: يقبحُ نصَّ عليه السيوطي في همع الهوامع, ووجهُ قبحِهِ أن (إذ) لما مَضى, وهذا واضح, والفعل الماضي مُناسِب لها في الزمان, وهما في جملة واحدة, فلم يحسُن الفصل بينهما يعني لا يحسُن أن نفصِل بينَ (إذ) التي للماضي والفعل الذي للماضي, بل الأولى أن يليَ الفعل الماضي (إذ) فتقول: (إذ قام زيدٌ), أما (إذ زيدٌ قام) قال: هذا جائز, لكنه قبيح لأن (إذ) للماضي وقام للماضي.
برعاية بالتعاون مع جوائز عديدة ودعم وتقدير من أفضل المؤسسات العالمية في مجال التعليم وعالم الأعمال والتأثير الإجتماعي