انظر أيضا: الفرع الثاني: حُكمُ لُبسِ الرَّجُلِ الفِضَّةَ والتزينِ بها. الفرع الثالث: تَزيينُ الصِّبيانِ بالذَّهَبِ.
أفبعد هذا يختار مؤمن أن يلبس ذهبا؟ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فاتق الله أيها المؤمن وتجنب ما حرم الله عليك وتب إلى ربك قبل موتك فتصدق بما تلبسه من ذهب على أهلك أو غيرهم من قراباتك، والذي أرى أن تتصدق به على غير أهلك حتى يبعد عنك فلا تسول لك نفسك فيما بعد أن ترجع إليه لكونك تشاهده عليهم وإن أفظع من ذلك أن يلبس الرجل خاتما يكتب عليه اسم زوجته وتلبس زوجته خاتما يكتب عليه اسم زوجها عمل لا أصل له عند المسلمين، وإنما أصله من النصارى حين يضع الرجل للتزوج الخاتم على رأس إبهام الزوجة في اليد اليسرى ويقول: باسم الأب، ثم ينقله في السبابة ويقول: باسم الابن، ثم ينقله في الوسطى ويقول: باسم روح القدس. وهذا إله لأنهم يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، ثم ينقله إلى البنصر قائلا: آمين. فيستقر بالبنصر التي بين الوسطى والخنصر. الذهب و أسباب تحريم لبسه للرجال و نبذة عن تحريم لبس الذهب للرجال - ويكي عرب. فكيف يسوغ للمؤمن أن يتلقى عادة كان أصلها من النصارى وينقلها إلى المسلمين وهم مأمورون بمجانبتهم والبعد عنهم حتى قال النبي: ((من تشبه بقوم فهو منهم)). قال شيخ الإسلام ابن تيميه أقل أحوال هذا الحديث التحريم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم.
الطالب: في حاشية. الطالب: يقول: رواه الترمذي وإسناده حسن، وفي الباب عن أبي الأحوص أن أباه وهو أشعث سيء الهيئة فقال له رسول الله ﷺ: أما لك مال؟ قال: من كل المال قد آتاني الله . فقال: فإن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن ترى عليه أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي. الشيخ: معناه مثل ما دل عليه الحديث، لكن إذا لبس الإنسان البذلة من باب كسر النفس وكسر التكبر لا بأس.
مقتطف من (التعليق على شرح القواعد الأربع للإمام ابن باز – رحمه الله -).
- أسعد بن زرارة بن عدس الخزرجي. - مالك بن التيهان الأنصاري الأوسي. - جندب بن جنادة (أبو ذر الغفاري). - سلمان الفارسي. - لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر العامري. - قیس بن عبد الله بن عدس أبو ليلى (النابغة الجعدي). - عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة (أبو بكر الصديق). [1] مسند أحمد، حديث رقم (24899)، 6/116. قال شعيب الأرناءوط: حديث قوي وهذا سند حسن، وقال الألباني: إسناده جيد. [2] ابن منظور: لسان العرب، مادة (حنف)، دار صادر – بيروت – ط1، 9/56. [3] انظر: الطاهر ابن عاشور: التحرير والتنوير، الدار التونسية للنشر – تونس، 1984هـ، 3/275. اكتب عن الديانات المنشرة في شبه جزيرة العرب قبل الاسلام وحدد مناطق انتشار اليهودية والنصرانية والمجوسية - مجلة أوراق. [4] سبق تخريجه. [5] هدى درويش: تقارب الشعوب، ص41، 42. [6] راغب السرجاني: المشترك الإنساني: نظرية جديدة للتقارب بين الشعوب، مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الأولى، 2011م، ص303. [7] محمد أحمد ملكاوي: الحنفاء العرب.. دراسة تاريخية تحليلية، مجلة جامعة أم القرى، العدد 55، ربيع الثاني 1433هـ، ص394،395.
مسار الصفحة الحالية:................................................................................. = عبادة إلا إذا كانت سالمةٌ من الشرك الأكبر والأصغر. "كما قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء} [البينة: ٥] " جمع حنيف، وهو: المخلص لله عز وجل. وهذه العبادة أمر الله بها جميع الخلق كما قال – تعالى- {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِِ} [الذاريات:٥٦] ، ومعنى يعبدون: يفردوني بالعبادة، فالحكمة من خلق الخلق: أنهم يعبدون الله عز وجل مخلصين له الدين، منهم من امتثل ومنهم من لم يمتثل، لكن الحكمة من خلقهم هي هذه، فالذي يعبد غير الله مخالف للحكمة من خلق الخلق، ومخالف للأمر والشرع. الحنيفية ملة ابراهيم الاخضر. وإبراهيم هو: أبو الأنبياء الذين جاءوا من بعده، فكلهم من ذريته، ولهذا قال – جل وعلا- {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ} [العنكبوت: ٢٦١] ، فكلهم من بني إسرائيل –حفيد إبراهيم عليه السلام-، إلا محمداً –صلى الله عليه وسلم- فإنه من ذرية إسماعيل، فكل الأنبياء من بعد إبراهيم من أبناء إبراهيم –عليه الصلاة والسلام-، تكريماً له. وجعله الله إماماً للناس –يعني: قدوة-: {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: ١٢٤] يعني: قدوة، {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} [النحل: ١٢٠] يعني: إماماً يقتدى به.