وإما لكون المقسم به فوق ما يقسم به ، والمقسم صار يصدق نفسه فيقول لا أقسم يمينا بل ألف يمين ، ولا أقسم برأس الأمير بل برأس السلطان ، ويقول: لا أقسم بكذا مريدا لكونه في غاية الجزم. والثاني: يدل عليه أن هذه الصيغة لم ترد في القرآن ، والمقسم به هو الله تعالى أو صفة من صفاته ، وإنما جاءت أمور مخلوقة والأول لا يرد عليه إشكال إن قلنا إن المقسم به في جميع المواضع رب الأشياء كما في قوله: ( والصافات) [ الصافات: 1] المراد منه رب الصافات ورب القيامة ورب الشمس إلى غير ذلك فإذا قوله: ( فلا أقسم بمواقع النجوم) أي: الأمر أظهر من أن يقسم عليه ، وأن يتطرق الشك إليه. المسألة الرابعة: مواقع النجوم ما هي ؟ فنقول: فيه وجوه: الأول: المشارق والمغارب أو المغارب وحدها ، فإن عندها سقوط النجوم. الثاني: هي مواضعها في السماء في بروجها ومنازلها. الثالث: مواقعها في اتباع الشياطين عند المزاحمة. ما معنى قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم - إسألنا. الرابع: مواقعها يوم القيامة حين تنتثر النجوم ، وأما مواقع نجوم القرآن فهي قلوب عباده وملائكته ورسله وصالحي المؤمنين ، أو معانيها وأحكامها التي وردت فيها.
ويزيد العقل دهشة عندما يعلم أن كل هذه النجوم تتحرك بسرعات هائلة لا ندركها نظر لبعدها الهائل عنا. فالشمس ـ على سبيل المثال ـ تجري بسرعة 19 كيلومتر في الثانية، وتدور حول نفسها مرة كل 27 يوماً في المتوسط، ويجري مع الشمس مجموعتها الشمسية بسرعة فائقة تبلغ 220 كيلومتر الثانية منتمية لمجرتنا المعروفة باسم " الطريق اللبني " أو " درب التبانية " وهذه المجرة تدور حول المجرة نفسها مرة كل 250 مليون سنة. وكل النجوم الأخرى تدور حول نفسها وحول المجرة التي تنتمي إليها ، وتتباعد المجرات عن بعضها في فضاء الكون السحيق. ولا اقسم بمواقع النجوم تفسير. ولا يزال العلم عاجزاً عن كشف الكثير من أسرار هذا الكون الذي اقسم الخالق الواحد بمواقع النجوم فيه.. (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم). عودة لصفحة بنك المعلومات
( فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم).
تلك بعضُ معاني "اقْرأْ" التي قال عنها أهلُ العلمِ: (عُنْوانُ القرآن)، وأولُ ما نزل منَ الوَحْيِ ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ [العلق: 1]. التعريف بالقرآن الكريم في الاصطلاح: هو " كلامُ اللهِ تعالى المُنزَّل على نبيه مُحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، المُعْجِز بلفْظه ومعناه، المُتعبَّدُ بتلاوته، المنقول إلينا بالتواتر، المكتوب في المصاحف من أَوَّلِ سورة الفاتحة إلى آخِرِ سورة الناس"، وهو التعريف المختار. بيان المفردات: "كلام": أي: كلامُ الله تعالى اللفظيُّ، وهو اختيار الفقهاء، وليس المُرادُ به الكلامَ النفسيَّ كما يقول المُتَكلِّمون والفلاسِفَةُ؛ فالله تعالى متكلمٌ بكلام؛ لقوله تعالى: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ﴾ [النساء: 164]. التعريف بالقرآن الكريم لغة واصطلاحا. "الله": اسمُ عَلَمٍ على الإله المعبود بحقٍّ، غيرُ مُشْتقٍّ، وقيل: مشتقٌّ من (وَلِهَ)؛ أيْ: تحيَّر، وقيل: من (أَلَهَ)؛ أيْ: تنسَّك وتعبَّد، فهو المأْلوهُ الذي تُؤلِّهه القلوبُ حبًّا وتعظيمًا، وإنابةً وخوفًا ورجاءً، وتوكُّلًا واستعانةً، واستغاثةً واستعاذةً؛ وقيل: من (لاه)؛ أي: تعالى وسما؛ منَ السُّمُوِّ والارتفاع. ومن خصائص هذا الاسمِ الأعظمِ: أنه لم يُسَمَّ به أحدٌ غيرُ الله، وأنه أصلٌ لكلِّ الأسماء الحُسنى وإليه مَرْجِعُها؛ فيُقال: (الرحمن، الرحيم، القُدُّوس، السلام، العزيز، الحكيم) من أسماء الله عز وجل، ولا يُقالُ: (اللهُ) من أسماء الرحيم، ولا من أسماء العزيز، ونحو ذلك.
القسم بمواقع النجوم تأليف: آية الله الشيخ جعفر السبحاني - عدد القراءات: 13642 - نشر في: 05-ابريل-2007م حلف سبحانه وتعالى في سورة الواقعة بمواقع النجوم، وقال: ﴿ فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُوم *وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظيم *إِنَّهُ لَقُرآنٌ كَرِيم * فِي كِتابٍ مَكْنُون * لا يَمَسُّهُ إِلاّ المُطَهَّرُون ﴾. ( 1) تفسير الآيات المراد من مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب. قال الراغب: الوقوع ثبوت الشيء وسقوطه، يقال: وقع الطائر وقوعاً، وعلى ذلك يراد منه مطالعها ومغاربها، يقال: مواقع الغيث أي مساقطه. مواقع النجوم. ( 2) ويدل على أنّ المراد هو مطالع النجوم ومغاربها أنّ اللّه سبحانه يقسم بالنجوم وطلوعها وجريها وغروبها، إذ فيها وفي حالاتها الثلاث آية وعبرة ودلالة، كما في قوله تعالى: ﴿ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الجَوارِ الكُنَّس ﴾ ( 3) وقال: ﴿ وَالنَّجْم إِذا هَوى ﴾ وقال: ﴿ فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِب ﴾ ويرجح هذا القول أيضاً، انّ النجوم حيث وقعت في القرآن فالمراد منها الكواكب، كقوله تعالى: ﴿ وَإدْبار النُّجوم ﴾ ( 4) صخ، وقوله: (وَالشَّمْسُ وَالْقَمرُ وَالنُّجُوم ( 5)). وأمّا المقسم عليه: فهو قوله سبحانه: ﴿ إِنَّهُ لَقُرآنٌ كَريم * في كِتابٍ مَكْنُون * لا يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَّهَرُون ﴾ وصف القرآن بصفات أربع: أ: (لقرآن كريم)، والكريم هو البهي الكثير الخير، العظيم النفع، وهو من كلّشيء أحسنه وأفضله، فاللّه سبحانه كريم، وفعله أعني القرآن مثله.
قال تعالى في سورة الواقعة: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) يشير القرآن الكريم هنا إلى عظمة السر المودع في مواقع النجوم، التي هي مواضعها بالنسبة لبعضها البعض في السماء، ويشتمل ذلك البعد الشاسع بينها بالإضافة إلى تحركاتها المقدرة لها في أفلاكها، والعظمة إن كانت وصفاً من الله ـ سبحانه و تعالى كان تقديرها حق قدرها فوق مقدور البشر، لكن الله ـ سبحانه و تعالى ـ ينهنا إلى أن إدراك بعض جوانب وأسرار هذا القسم العظيم لا يتم إلا بإعمال العقل و تحصيل العلم. والحديث عن مواقع النجوم يتطلب قياس مسافات. فنحن على الأرض نستخدم وحدات المتر والكيلومتر لقياس المسافات المتاحة لنا، وكان بعض القدماء يقدرون المسافات على أساس عدد الأيام اللازمة لقطع المسافات سيرا على الأقدام أو ركبا على الخيل أو الجمال. لكن الأمر يختلف عند قياس بعد النجوم من حيث وجد العلماء أن وحدة الكيلومتر التي تكون الوحدة هي " السنة الضوئية "أي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة أرضية كاملة. ولما كانت سرعة الضوء معروفة وتساوي ثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية ، وكانت أيام السنة معروفة وتساوي 365يوماً، واليوم يساوي 24 ساعة، و الساعة تساوي 60 دقيقة، فإن السنة الضوئية تساوي حاصل ضرب هذه الأعداد ويقدر بحوالي 9, 5مليون مليون كيلومتر، أي أن السنة الضوئية في حقيقة الأمر وحدة طولية لقياس المسافات الشاسعة في الفضاء الكوني، فبدلاً من ان نقول: إن الشمس هي أقرب النجوم إلينا وتبعد عنا مسافة 15 مليون كيلومتر، وهذه المسافة يقطعها الضوء في 8 و ثلث دقيقة، فإنه يمكن القول بأن المسافة بيننا وبين الشمس تساوي 8 وثلث دقيقة ضوئية.
وقال الاَزهري: الكريم اسم جامع لما يحمد، فاللّه كريم يحمد فعاله، والقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة. ب: (في كتاب مكنون) ولعل المراد منه هو اللوح المحفوظ، بشهادة قوله: ﴿ بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجيد * في لَوحٍ مَحْفُوظ ﴾. ( 6) ويحتمل أن يكون المراد الكتاب الذي بأيدي الملائكة، قال سبحانه: ﴿ في صُحُفٍ مُكَرَّمَة * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرة * بِأَيدِي سَفَرَة * كِرامٍ بَررَة ﴾. ( 7) ج: ﴿ لا يَمَسُّه إِلاّ المُطهّرون ﴾ فلو رجع الضمير إلى قوله: ﴿ لقرآن كريم ﴾ ، كما هو المتبادر، لاَنّ الآيات بصدد وصفه وبيان منزلته فلا يمس المصحف إلاّ طاهر، فيكون الاِخبار بمعنى الاِنشاء، كما في قوله سبحانه: ﴿ وَالمُطلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء ﴾. ( 8) ولو قيل برجوع الضمير إلى (كتاب مكنون) فيكون المعنى لا يمس الكتاب المكنون إلاّ المطهرون، وربما يوَيد هذا الوجه بأنّ الآية سيقت تنزيهاً للقرآن من أن ينزل به الشياطين، وانّ محله لا يصل إليه، فلا يمسه إلاّ المطهرون، فيستحيل على أخابث خلق اللّه وأنجسهم أن يصلوا إليه أو يمسّوه، قال تعالى: ﴿ وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطين * وَما يَنْبَغي لَهُمْ وَما يَسْتَطيعُون ﴾.
[٩] المراجع [+] ^ أ ب ت "مقاصد سورة النمل" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2019. بتصرّف. ↑ "كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2019. بتصرّف. ↑ سورة النمل، آية: 2-4. ↑ سورة النمل، آية: 82. ↑ سورة النمل، آية: 17. ↑ سورة النمل، آية: 18. ↑ "علمتني نملة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2019. بتصرّف. ↑ سورة النمل، آية: 44. ↑ "بلقيس" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2019. بتصرّف.
اهمية الحكمة في ادارة الأمور وعدم الاندفاع خلف الدعوات التخريبية مهما كانت الحاجة اليها، وظهر ذلك في حكمة الملكة بلقيس وتعاملها مع رسالة سليمان وعدم الاستماع الى تعليمات قادته بالاستعانة بالحرب. الصبر والترقب دون إصدار الأحكام، وظهر ذلك في عودة الهدهد الى النبى سليمان، فرغم غضبه الشديد من غيابه الا أنه انتظر ليسمع ما عنده أولا قبل صدور الحكم. اقرأ ايضًا: فضل قراءة سورة النبأ وقفات تربوية في سورة النمل نجد من السورة إثبات التفوق الحضاري للاسلام وان الدين الاسلامي شدد على أهمية العمل والإنتاج والحضارة بجانب العبادة وان العبادة وحدها لا تكفي بدون العمل والاجتهاد. فضل قراءة سورة النمل - موقع شملول. تؤكد ان الدين الإسلامي دين علم وأخلاق ومنارة حقيقة، وتوضح حسن التنظيم والإدارة التي يدعو اليها الدين الاسلامى دوما من خلال أحكام كتاب الله تعالى. نجد ان الله تعالى استخدم عبارات تسخير الجن للنبى سليمان تؤكد أن تلك ميز اختص بها الله نبيه سليمان فقط، وأن الجن ليس له سلطان على عباد المسلمين. توضح السورة العديد من الأمور التي توضح بناء المجتمع الاسلامى، وبينت قيمة العلم، كما حذرتنا من الانشغال بالعلم عن ذكر الله تعالى وشددت على ضرورة السير في طرقى ذكر الله والعبادة والعلم معا.
والله أعلم. قال مجد الدين الفيروزابادي: المتشابهات: قوله: {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ} ، وفي القصص وطه {فَلَمَّآ أَتَاهَا} الآية، قال في هذه السّورة {سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ} فكرّر {آتِيكُمْ} فاستثقل الجمع بينهما وبين {فَلَمَّآ أَتَاهَا} فعدل إِلى قوله: {فَلَمَّا جَاءَهَا} بعد أَن كانا بمعنى واحد. وأَمَّا في السّورتين فلم يكن {إِلا سَآتِيكُمْ} {فَلَمَّآ أَتَاهَا}. قوله: {وَأَلْقِ عَصَاكَ} وفي القصص {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} ؛ لأَنَّ في هذه السّورة {نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ يامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَأَلْقِ عَصَاكَ} فحيل بينهما بهذه الجملة فاستُغنى عن إِعادة أَن، وفي القصص: {أَن يامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} فلم يكن بينهما جملة أُخرى عُطِف بها على الأَوّل، فحسُن إِدْخال {أَن}. قوله: {لاَ تَخَفْ} ، وفي القصص: {أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ} خُصّت هذه السّورة بقوله: {لاَ تَخَفْ} لأَنَّه بُنى على ذكر الخوف كلام يليق بهِ، وهو قوله: {إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُوْنَ} ، وفي القصص اقتُصِر على قوله: {لاَ تَخَفْ} ، ولم يُبْن عليه كلام، فزيد قبله {أَقْبِلْ} ؛ ليكون في مقابلة {مُدْبِرًا} أَى أَقبل آمنًا غير مُدْبِر، ولا تخف، فخصّت هذه السّورة به.