[9] ينظر: سبل السلام، 1/ 93. [10] ينظر: تاريخ ابن معين "رواية الدوري"، 3/ 309، والانبساط بتحقيق سماع حماد بن سلمة من عطاء قبل الاختلاط، لغانم بن بجاد البقمي، وهو بحث غير مطبوع، ص 6-22. [11] ينظر: تهذيب الكمال 20/ 89-92. [12] ينظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، 2/ 276. [13] ينظر: الكواكب النيرات في معرفة الرواة الثقات، 1/ 325. [14] ينظر: تهذيب التهذيب 7/ 207. [15] ينظر: مسند الطيالسي، أحاديث علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، 1/ 145 برقم 170، ومصنف ابن أبي شيبة، كتاب الطهارات، باب من كان يقول: بالغ في غسل الشعر، 1/ 96 برقم 1067، ومسند أحمد، مسند الخلفاء الراشدين، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه 2/ 130 برقم 726 وبرقم 794، وسنن الدارمي، كتاب الطهارة، باب من ترك موضع شعرة من جنابة، 1/ 580 برقم 778. [16] ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، 1/ 36، والبناية شرح الهداية، 1/ 311. اقوال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو. [17] ينظر: كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، 1/ 42. [18] ينظر: حاشية ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، 6/ 407. [19] ينظر: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، 2/ 306، والقزع: هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة، تشبيهًا بقزع السحاب، ويسمى اليوم: الحفر، ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، 4/ 59.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا وجع إلا وجع الذنوب ، ولا شيء أشد من الموت ، ويكفي لما سبق التفكير ، ويكفي الموت واعظا ، و من أقوال وحكم الإمام علي الإنسان يبسط الحياة ويدركها الخلود.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الدنيا دار ممرً إلى دار قرار، والناس فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها، ورجل ابتاعها فأعتقها. عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا تعمل شيئا من الخير رياء ولا تتركه حياء. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عجبا لمن يهلك ومعه النجاة، قيل له: وما هي؟ قال: التوبة والاستغفار. قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ صديقه في غيبته وبعد وفاته. قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: الصبر مطية لا تكبو، والقناعة سيف لا ينبو. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فالتمسوا لها من الحكمة طرفا. أفضل أقوال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه | المرسال. قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: من لانت كلمته، وجبت محبته. قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: أول عوض الحليم عن حلمه أن الناس أنصاره. وحد الحلم ضبط النفس عن هيجان الغضب. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: العمل الصالح الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله. أضف للمفضلة قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يصف الدنيا: حلالها حساب، وحرامها النار.
2011-11-29, 08:00 PM #1 خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أهل العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم, كما هو واضح من خلال العنوان أبحث عن خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أهل العراق, المشكلة أني أخشى أن آخذها من موقع شيعي وأقع في مأزق!! أحتاجها ضروري واليوم.. أعان الله من أعاننا وسدد الله الخطى إليه 2011-11-29, 08:51 PM #2 رد: خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أهل العراق المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم, كما هو واضح من خلال العنوان أبحث عن خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أهل العراق, المشكلة أني أخشى أن آخذها من موقع شيعي وأقع في مأزق!! أحتاجها ضروري واليوم.. أعان الله من أعاننا وسدد الله الخطى إليه هناك كتاب يجمع خطب الإمام علي رضي الله عنه وهو كتاب "نهج البلاغة" للشريف الرضى إذا كان ثقة فالله أعلم به وفيه: خطبته على منبر الكوفة حين قال له قائل: يا امير المؤمنين صف لنا ربنا مثل ما نراه عيانا لنزداد له حباً وبه معرفة، فغضب رضي الله عنه ونادى الصلاة جامعة... الخ. اقوال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالتشكيل. 2011-11-29, 11:48 PM #3 رد: خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أهل العراق =شنيني;557027]هناك كتاب يجمع خطب الإمام علي رضي الله عنه وهو كتاب "نهج البلاغة" للشريف الرضى إذا كان ثقة فالله أعلم به وفيه: خطبته على منبر الكوفة حين قال له قائل: يا امير المؤمنين صف لنا ربنا مثل ما نراه عيانا لنزداد له حباً وبه معرفة، فغضب رضي الله عنه ونادى الصلاة جامعة... الخ.
ومن التّعريفات الأُخرى لعلم البلاغة أنّه أحد علوم اللّغة العربيّة المُهمّة، والذي يعملُ على إيصالِ الأفكار والمعاني بأفضلِ الطُّرق، مع الحرص على إضافةِ الجماليّات اللغويّة عليها ؛ ممّا يُساهمُ في زيادة تأثيرها على القارئ أو المُستمِع. يتميّزُ علم البلاغة بمجموعةٍ من الخصائص ، وهي: تعدُّ البلاغة الطّريقة التي تساعدُ على بناءِ نصٍ لغويّ صحيح بعيدٍ عن الأخطاء. استراتيجيات التعلم النشط الجديدة في اللغة العربية – جربها. تعتبرُالبلاغةُ وسيلةً من وسائل التّفكير بجماليّة الكلمات الخاصّة بالنصّ. تساعدُ البلاغةُ في اختيار اللّفظ السّليم في المكانِ المناسب له حتّى يستقيم معنى الجُمل. تُساهمُ البلاغة في تقديمِ مجموعةٍ من الأفكار للكاتب حتّى يتمكّن من استخدام بديع الألفاظ ، وبيان معاني الكلام بوضوحٍ تام. الأساليب البلاغيّة في اللغة العربيّة يُقسمُ علمُ البلاغة في اللّغةِ العربيّة إلى ثلاثةِ أنواعٍ من العلوم ، أو الأساليب البلاغيّة ؛ وهي: علم المعانيّ ، وعلم البيان ، وعلم البديع. علم المعاني علم المعاني هو العلم الذي يختصّ بالمعاني والتّراكيب ، ويدلّ على الاستخدام المناسب للكلمات ؛ ليعبّر عن الموقف بأفضل صورة مُمكنة ، ولا يَنْظر هذا العلم إلى التّراكيب المُفرَدة أو الجُملِ الجُزئيّة فقط ، بل يهتمُّ بدراسةِ النّصِ كاملاً ؛ لأنّ التّعبير اللفظيّ يَتَحدّثُ عن حدثٍ مُعيّن.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 2/9/2015 ميلادي - 19/11/1436 هجري الزيارات: 140802 من أساليب العربية أسلوب التقرير وأدواته التقرير في اللغة: من "أَقْرَرْت" الكلام لفلان إقرارًا؛ أي: بَيَّنْتهُ حتَّى عَرَّفْتهُ، وتقرير الإنسان بالشيء: جَعْله في قراره. وقَرَّرْتُ عنده الخبر حتَّى اسْتَقرَّ، وصار الأمر إلى قراره. والإقرار: الإذعانُ للحَقِّ والاعتراف به [1]. اساليب اللغة العربية العربية. وفي الاصطلاح: "هو إلجاء المُخاطَب إلى الإقرار بأمر يعرفه" [2] لأيِّ غرَضٍ من الأغراض التي يُراد لها التقرير؛ كالإدانة واللومِ ونحو ذلك... ، ف الاستفهام التقريري له معنيان: التحقيق والتثبيت، والآخَر: حمل المخاطَب على الإقرار بما يعرف، وإلجاؤه إليه وطلب اعترافه [3]. فهو حَمل المخاطَب على الإقرار والاعتراف بأمرٍ قد استقرَّ عنده ثبوتُه أو نفيه [4] ، ولا يَحتاج إلى جواب؛ إذ يطلب من المخاطب أن يُقِرَّ بما يُسأل عنه نفيًا أو إثباتًا، و"يجب أن يَليها الشيء الذي تقرره به" [5]. ومِن ذلك قوله تعالى: ﴿ أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ﴾ [الأنبياء: 62]، والآيةُ الكريمة محتمِلة لوجهين اثنين [6]: الأوَّل: الاستفهام الحقيقي؛ إذا كان قوم سيدنا إبراهيم يَجهلون الفاعلَ حقيقة.
النص الحجاجي يعد الحجاجُ من أشهر الأشكال النصية في اللغة ويعرف بنظريّة الحجاج ، والتي يمكن من خلال هذه النظرية عرض مجموعة من الأدلة ، والحجج والبراهين على رأي من الأراء ومحاولة الإقناع به ، والنص الحجاجي يوجه إلى شخص واحد فقط ، أو جماعة من الأشخاص ، ويكون السبب منه هو إقناعهم بتغير رأيهم حول قضية من القضايا سواء كانت سياسية ، أو فنية ، أو دينية ، ويجب أن يدخل في النص الحجاجي العديد من الجوانب منها الرؤية الذاتيّة ، والموضوعيّة في ذات الوقت ، حتى لا يحتوي على أي نوع من التشدد ، أو الصرامة في النص ، مثل التي تتحدث عن العلوم الطبيعية ، والرياضيات. النص الحجاجي يرجع تاريخه إلى شعب اليونان القديم منذ الكثير من الزمن ،وقد ظهر تحديداً على يد الفيلسوف اليونانيّ أرسطو الذي درس في مجال الظواهر المتعلّقة بالنصوص الحجاجيّة ، فأصبح له العديد من الدراسات منها كتابُ الجدل والخطابة ، وكتاب السفسطة والشعر ، ولم يلاقى النص الحجاجي القبول في الأوساط الأوربية ، والغربية ، ولكن على عكس ذلك فقد ذاع صيته في الأوساط العربية ، وخاصة الإسلامية ، وقد وأصبح متسعاً جداً ، وهذا بفضل أن الحضارة الإسلامية كانت مقترنة بصلة قوية بالثقافة اليونانيّة خاصة في القرن الثامن والتاسع عشر الميلاديّ.
كناية عن موصوف: هي التّركيب الّذي يُستخدمُ فيه موصوفٌ عُرف بصفاته ، وذاته ، وعمله ، مثال: أمةُ الضّاد ، والمقصودُ بالمثال هنا وصفُ العرب بأنهم أمةٌ للّغة العربيّة. من أساليب العربية: الإنكار وحروفه (مغني اللبيب أنموذجا). كناية عن نسبة: هي التّركيب الّذي يحتوي على صفةٍ ، ولكنّها تنسب إلى شيءٍ مُتّصل بالموصوف ، مثال: الكرمُ في بيتِ سعيد ، وهنا تذكرُ الصّفة في الكرم ، أمّا البيت فهو النسبة لسعيدٍ بأنّه كريم. علم البديع علم البديع: هو العلم الذي يبحث في تحسين الكلام اللفظي أو المعنويّ ،ويقسمُ إلى الفروع الآتية: الجناس: هو تركيبٌ يحتوي على كلمتين تتشابهان في اللّفظ ولكن تختلفان في المعنى ، ويقسمُ إلى نوعين ؛ وهما: الجناس التّام: هو اتّفاقُ الألفاظ معاً ؛ مثال: قال تعالى: ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ) فالسّاعة والسّاعة تتشابهان تماماً في اللّفظ ولكنْ تختلفان في المعنى. الجناس الناقص: هو وجود نقصٍ في اتفاقِ الألفاظ معاً ؛ مثال: قال تعالى: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ) فكلما تقهر وتنهر تتشابهان في اللّفظ ولكن لا تتطابقان تماماً.