ومما يجدر بيانه عن هذا الواقع المتردي لنجد، أن نشير إلى تأثير الآراء الكلامية، والأذواق الصوفية؛ فالناظر إلى آراء علماء نجد ومطاوعتهم - قبيل الدعوة - يلحظ النَفَس الكلامي في مقولاتهم وتقريراتهم، كالتجهيل في الصفات الإلهية، ومجاهرة بعضهم بالتمشعر، وإيجاب النظر، والاقتصار على تقرير توحيد الربوبية، وتجويز الذبح للجن إذا سمّى..! [8]. كما أن لنجد حظاً لا بأس به من شطحات الصوفية وأحوالهم، فهناك أحوال شيطانية تقارف في نجد! وهناك أشخاص يتّبعون ابن عربي وابن الفارض، وتداولت مصطلحات «السرّ والوَلاية والفناء»! والافتتان بأدعياء الوَلاية كتاج وشمسان وأضرابهم، والاحتفال بالمولد النبوي، واتخاذ الحُجُب كما هو مبسوط في موضعه [9]. إن ذلك المسلك الكلامي والصوفي سبب ظاهر في موقف الخصومة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبيان ذلك أن دين الله تعالى قائم على أصلين كبيرين: ألا نعبد إلا الله وحده، وألا نعبده إلا بما شرعه المصطفى صلى الله عليه وسلم، فآراء الكلام أفسدت الأصل الأول، إذ جعلت الإلهية هي الخلق والقدرة على الاختراع، وأذواق الصوفية أفسدت الأصل الثاني، فجعلت التعبد وفق المواجيد والعادات، وهذه الدعوة الإصلاحية إنما جاءت بتحقيق هذين الأصلين الجليلين.
وعندها تذكرت المواطنة (نادية بنت فاروق المصري) وهي إحدى طالباتي النجيبات من كلية العلوم الإدارية، إذ أقبلت علي يوما وبين يديها كتاب جلبته من إحدى الدول العربية، ولتقول وعلامات التعجب ظاهرة على ملامحها: (إن هذا الكتاب يحوي هجوما على دعوة شيخنا محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، ويصفها بأبشع الصفات، فهلا نظرت إليه؟! ). لقد أمسكت بالكتاب وابتسمت على الفور، إذ وجدت على غلافه إشارة إلى موطن الشيخ بقولهم (محمد بن عبدالوهاب النجدي وأتباعه)، في حين وصف ناقد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بـ (العالم العلامة الفهامة)! وهكذا اتضح انعدام الحيادية التي تفترض أن تكون السمة العامة لأي باحث. وحرصا مني على التثبت تصفحت الكتاب فتبين أن الدار التي طبعته ونشرته عربية، ولها فرع واحد في دولة عربية شقيقة تجمعنا بها علاقات سياسية وتاريخية وتجارية، كما ظهر حرص هذه الدار الواضح على بيان تخصصها بالكتب الإسلامية والتراثية والأدبية وقصص الأطفال، وبعد النظر في فحوى الكتاب، أدركت خطورة هذه الدار التي حددت أهدافها واهتماماتها بالعلوم الإنسانية الإسلامية، وأكثر ما أزعجني هو اهتمامها بقصص الأطفال.. إذ ما كان بين يدي يحوي إشارة واضحة لتوجهاتها وسياستها العامة.
والغريب في الموضوع أمور عدة منها: أنه لم يأت في أصل الإجازة أن الشيخ عبدالرحمن تلميذ للعزيزي ولو بالإشارة، أيضاً الإجازة حررت في يوم الثلاثاء/ شعبان/ 1242هـ بعد وفاة والد الشيخ عبدالرحمن الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، بزمن يسير. وقد عرف عن الشيخ عبدالله - رحمه الله - بحرصه وحسه الشديد على المسائل العقدية. أيضاً وقبل تاريخ تحرير إجازة العزيزي فقد كان في مصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد إمام الدعوة وله إجازة عالية نقية في كتب الحديث نالها في مصر من مفتي الجزائر العلامة محمد الجزائر، وقد كان حسن العقيدة، وذلك سنة 1237هـ. كما أن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن أيضاً أخذها من العلامة الجزائري في مصر، وذلك في سنة 1247هـ. علماً أن الشيخ عبد اللطيف هو تلميذ للشيخ عبد الرحمن صاحب الإجازة. انظر مجموعة الإجازات النجدية. للسلامة 1/ 178- 187-191. والسؤال لماذا لم يأخذ مما أخذوا إن كان ولا بد؟! وكيف يتفق الحاصل في الإجازة مع دعوة الشيخ عبد الرحمن للعقيدة الصحيحة. قال الشيخ عبد الله البسام (ت:1423هـ): (وبلغني أن جماعة السبكية لم يعتنقوا المذهب الحنبلي، ولم يكونوا محققين لتوحيد العبادة إلا عن طريقه) انظر علماء نجد 3/ 116.
وغني عن البيان أن دراسة الشبهات التي تدار حول دعوة الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله، مقتصرة على بعض التخصصات الشرعية في جامعاتنا، وهذا والله أعلم ليس كافيا، خاصة أننا في عصر أصبحت الأفكار الدخيلة تقتحم علينا حياتنا، فعن طريق التقنية الحديثة والشبكة العنكبوتية بشكل خاص قد تتسلل لأفكار أبنائنا الشباب دون أن ندري، وقد تصور للصغار منهم الباطل حقا والحق باطلا.
- شكوك المتكلمة وشحطات المتصوفة يستحيل أن تتفق مع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فكان ذلك المكر الكبّار الذي تكاد تزول منه الجبال، فعندما تطالع رسائل الشيخ ومخاطباته تلمس كثرة الخصوم وشراستهم، وشدة المعارضة للدعوة، وتنوع كيدها، وتلوّن الخصوم ومراوغتهم، كما وصفها الشيخ بقوله: «ولبّسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس، وكبرت الفتنة، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورَجَله.. » [10]. ويصوّر تلميذه ابن غنام هذا الخصومة الشرسة، فيقول: «فأخذوا في ردّه والإنكار عليه، وأتوا بأعظم الأسباب.. وأشر الناس والعلماء إنكاراً عليه: سليمان بن سحيم وأبوه محمد، فقد اهتم في ذلك وأنجد وجدّ في التحريش عليه، وأرسل بذلك إلى الأحساء والحرمين والبصرة.. وأفتى علماء السوء بأن القائم بدعوة التوحيد خارجي، وصنفوا المصنفات في تضليله وتجهيله، وسطروا فيها الجزم بكفره» [11]. ومن ذلك أن أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني، صنّف كتاباً ضخماً يزيد على مائتين ورقة، بناءً على رسالة تحريضية من سليمان بن سحيم مطوّع الرياض، وكان هذا العداء السافر منذ كانت الدعوة في بدايتها سنة 1157هـ [12] ، ولهذا مصنف رواج عند خصوم الدعوة بنجد [13].
وهذا الوقف بعض من أوقافه. انظر مجلة الدارة العدد(4) السنة(41). ص/ 53. ولما كانت مجلة الدارة الموقرة فصلية ولربما تأخرت إرتأيت أن أنشر هذا المقالة تتمة للفائدة ومواكبة لإصلها المنشور في غضون هذه الأيام. د. خالد بن علي الحيان - المرشد الديني للقوات البحرية
عرضنا من خلال مقالنا إجابة حول " إجراءات الإفراج عن مسجون في السعودية " ، فيما يُمكنك الاطلاع على المزيد من مقالات توضيحيه عن القوانين الخاصة بأنظمة الحبس في المملكة العربية السعودية عبر موسوعة القانون. كما يُمكنك عزيزي القارئ قراءة المزيد من المواضع: عقوبة السب والشتم في السعودية في القانون الجديد 2021 نظام الأحوال الشخصية السعودي الجديد بنود القانون 2021 شرح بنود المادة 55 من نظام العمل السعودي الخاصة بعقود العمل وتعديلاتها المراجع 1
توقع ناشطون وأسرة المدون رائف بدوي إطلاق سراحه بعد 10 أعوام في السجن. بدوي ليس حالة فردية في السعودية التي تتعرض لانتقادات واسعة بسبب سجل حقوق الإنسان، وبحسب منظمة حقوقية يوجد في المملكة أكثر من ثلاثة آلاف سجين سياسي. تفاؤل حذر بشأن مصير المدون السعودي رائف بدوي، حقوقيون وزوجة رائف بدوي يأملون بإطلاق سراحه قريبا، وذلك بعد أكثر من 10 أعوام قضاها في السجن. نشطاء وجمعيات حقوقية دأبت على مدى أعوام في العمل على الإفراج عنه. قرار سجنه التعسفي لم يُنتقد فقط من قبل الغرب، بل أيضا من قبل جهات دولية رسمية وأهلية عديدة لأنه لا يستند على أساس قانوني. رغم أن بدوي هو أشهر سجين سياسي في المملكة العربية السعودية على المستوى الدولي، إلا أنه ليس حالة فردية، إذ أن أوضاع حقوق الإنسان في المملكة الخليجية تتعرض لانتقاد واسعة. تم الإفراج عن ناشطين في مجال حقوق المرأة في السعودية من السجن. ومن غير الواضح ما هو عدد السجناء السياسيين في المملكة العربية السعودية. الحكومة السعودية من جهتها تدعي عدم وجود سجناء سياسيين على الإطلاق في السعودية. لكن نشطاء حقوق الإنسان يتحدثون عن المئات ومنظمة العفو الدولية تذهب إلى أن الرقم يبلغ حوالي 3000 سجين سياسي في المملكة العربية السعودية.
تصلك رسالة نصية عبر رقم الجوال تفيد بأنه؛ تم تأكيد السداد. نظام السجن والتوقيف السعودي الجديد يضم نص النظام القانوني الخاص بالسجن والتوقيف في المملكة العربية السعودية الصادر عن هيئة الخبراء بمجلس الوزراء 31 مادة من المواد القانونية المتعلقة بقوانين السجن، والعقوبات التي تقع على المسجون. الخليج - مطالباتٌ في بريطانيا لوقف حكم إعدام المفكّر السعودي.... فيما ورد في المادة 8 ما ينص على؛ يتم تسليم المسجون عند الإفراج عنه كل ما قام بتسليمه عند دخوله إلى السجن، لاسيما فإن تلك المتعلقات الشخصية تتمثل في؛ الملابس، والنقود. وفي ذات السياق أقر نص مادة القانون 11 من نظام السجن والتوقيف ما يُشير إلى؛ مرور المسجون بمرحلة الدمج المجتمعي؛ إذا ما زادت فترة السجن عن 4 سنوات، بما يسهم في دمج الشخص في المجتمع وقدرته على الدمج والتفاعل، وكذا فقد أشار نص المادة 11 إلى؛ أن تحديد تلك الفترة يأتي بناء على اللائحة التنفيذية، حيث تتباين ما بين حصوله على مزايا، أو التوجيه بتخفيف القيود. أما عن المادة 20 التي تُشير إلى الجزاءات التي تقع على المسجون في حالة مخالفته للقواعد؛ فقد جاء من بينها؛ حرمانه من نظام الإفراج عنه، بالإضافة إلى تطبيق عقوبة الحبس الانفرادي، أوالجلد، ومنع من الزيارات.
وأيّد القرني في تصريحات صحفية ما تقوم به وزارة الداخلية من محاورة أصحاب الفكر المتشدد في السجون، إلا أنه لم يسلم من الاعتقال لاحقا. واعتقل القرني في عام 2007، وحُكم عليه في ذات القضية مع المعتقل المعروف الدكتور سعود الهاشمي وآخرين بالسجن 20 عاما، والمنع من السفر بعد انقضاء محكوميته 20 عاما، علما بأنه يبلغ من العمر حاليا 66 عاما. في أيار/ مايو 2018، فجع ذوو موسى القرني بتعرضه لجلطة دماغية، تسببت في نقله إلى مستشفى للأمراض العقلية في جدة، بحسب مصادر حقوقية. وبعث القرني من داخل سجنه قصيدة، جاء فيها: "إلهي لقد جاروا علينا لأننا.. إلى العدل والإصلاح ندعو وننذر وندعو إلى الشورى التي قد دعا لها.. نبي الهدى والظلم والقهر ننكر لكن قوما من ولاة أمورنا.. علينا عدوا ظلماً ولم يتبصروا إلى السجن ساقونا وذلّوا رقابنا.. السجن الانفرادي في السعودية خلال. وذَلوا أهالينا وفينا تجبروا".
وأشار الخضري إلى أن شقيقه عمل خلال فترة العاهل السعودي الأسبق فهد بن عبد العزيز، والسابق عبد الله بن عبد العزيز، بجمع التبرعات بشكل رسمي لصالح فلسطين، وتوجد مكاتبات رسمية بينه وبين المسؤلين السعوديين بذلك. وبيّن أن شقيقه "محمد" منذ اعتقاله من منزله قبل عام، خاطبت العائلة الجهات الحقوقية والدولية كافة، ورئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس، وجامعة الدول العربية والأمم المتحدة، من أجل الإفراج عنه، لكن دون جدوى. وكشف النقاب أن العائلة رفعت دعوى قضائية في المحاكم البريطانية لطلب الإفراج عنه. و"الخضري" من مواليد مدينة غزة في العام 1938، أتم دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدارسها، قبل التوجه إلى مصر عام 1956، لدراسة الطب في جامعة القاهرة، وقد تخرج منها عام 1962، ليعود إلى غزة، ويعمل في مستشفى الشفاء الطبي، لمدة 9 شهور، قبل أن يغادرها إلى الكويت. الداعية سلمان العودة يكمل 4 أعوام في العزل الانفرادي في سجون السعودية. وفور وصول "الخضري" إلى الكويت عام 1963، عمل في شركة طبية خاصة، ومن ثم التحق بالجيش الكويتي كطبيب، وبعد فترة، حصل على درجة "الزمالة" من جامعة "إدنبرة" البريطانية، في تخصص أنف وأذن وحنجرة، وبقي في الكويت. وكشف الخضري أن شقيقه شارك في حرب حزيران عام 1967 ضمن القوات الكويتية، التي أرسلت لمساعدة القوات المصرية على جبهة قناة السويس، وكذلك في حرب تشرين/ أكتوبر 1973، حيث كان ضمن القوات الكويتية لمساعدة القوات السورية على الجبهة السورية، وله عدة مؤلفات في الدراسات القرآنية والإسلامية.
وإن من أبشع ما تمارسه السلطات السعودية ضد المعتقلين هو احتجازهم في أماكن غير معلومة فلا يُعرف أين يعتقلون ولا تعلم عائلاتهم عنهم أي شيء فضلا عن أن بعض هذه الأماكن ليست سجون رسمية وهي تعتبر سجون خارج القانون وأشبه ما تكون أماكن اختطاف وإخفاء قسري كالذي تمارسه العصابات تماما. مهما حاولت السلطات السعودية تلميع صورة السجون فيها إلا أنها تظل وصمة عار تميزهم ولعنة تلاحقهم أمام المجتمع الدولي ومؤسساته الحقوقية ففي هذه السجون يتم انتهاك حقوق الانسان وكرامته وإنسانيته في أبشع صورة. ولا خيار للسعودية لها إلا تحسينها وبصورة جدية وعاجلة والسماح للجان التفتيش الدولية والحقوقية.