14-10-2006, 07:37 AM تاريخ التسجيل: Mar 2006 المشاركات: 31 الانفصال بعد عقد القران(الملكة) اخواني أخواتي في هذا المنتدى الطيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لفت انتباهي في الاونة الأخيرة في بلادنا الغالية وخصوصا في المدن الكبرى ظاهرة الطلاق بعد عقد القران أو الملكة ونلاحظ أن الطرف الرافض في أغلب الأحيان هي الفتاة..... فبحكم عملي و استماعي لبعض المعارف والأصدقاء وجدت أن الموضوع بدأ يستفحل....... فتيات يوافقن في البداية ويوافقن مرة أخرى قبل عقد القران ومن ثم....... لايريدون!!! لماذا؟ لأنهم لايشعرن بالراحة!!! أو يحسون ببعض الوحشة!!! واهي المرأة المطلقة فرحي و سعدي لأن الله فرجها عليك «لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا» - YouTube. شباب لا يرفضون(بضم الواو) ومع ذلك ترفضه الفتاة بعدما عرفته.... بالأمس القريب وقع أحد أصدقائي القريبين مني في هذا الموقف فهو شاب به كل المواصفات من وظيفة مرموقة(طبيب)وسامة وشكل نستطيع أن نقول استثنائي.. لدرجة أننا عندما كنا في المحكمة مع والد الفتاة وشرحنا للقاضي وأفهمناه أن البنت لا تريد وتقول "لا أريد أن أظلمه معي, أحببته في البداية ومن ثم أحس كأنني أدفع حائط"سأل القاضي والد الفتاة "هل أنت متأكد أن بنتك رأت هذا الشاب!!!!! "المهم أنه حصل الطلاق سألت احدى قريباتي عن هذا الموضوع فقالت لي لا يوجد فتاة الا وتمر بهذه الظروف ولكن يبقى دور الأهل في تقويتها وعدم اعطاءها أي فرصة في حتى التفكير في الانفصال.
إشترك هنا إشترك مجاناً في النشرة الإخبارية لتلقي أحدث الأخبار ومقالات حصرية مباشرة على صندوق البريد الوارد الخاص بك! جميع الحقوق محفوظة Designed and developed by
كما أعدوا برنامجًا لزيارة مختلف أنحاء سويسرا والإطلاع على الحياة فيها. كانوا يذهبون لزيارة الأماكن، والمصانع، وكان يرافقهم مدرسون ليعلموهم اللغات العربية والفرنسية والإنجليزية. وكانت تعتبر رحلة تثقيفية حتى يبلغ الملك السن القانونية قبل تتويجه ملكًا على مصر. ثم سافروا إلى باريس وبعدها إلى انكلترا. تقول فريدة عن الرحلة: "في هذه الرحلة تعرفت على فاروق وأحببته حبًا جمًا، كان لطيفًا ودودًا وعشت معه حوالي مائة وعشرون يومًا على جناج الحب". زواجها وطلاقها أعلنت الخطبة الرسمية بعد عودة الأسرة المالكة إلى مصر في صيف عام 1937، وتم الزواج في 20 يناير/كانون الثاني 1938 وسط إحتفالات شعبية لم يسبق لها مثيل. أنجبت من الملك فاروق ثلاثة بنات: الأميرة فريال والأميرة فوزية والأميرة فادية، وكانت محبوبة من الشعب المصري. الطلاق بعد الملكة نور. تطلقا عام 1948، وكان طلاقهما من أسباب تراجع شعبية الملك بين أبناء الشعب. أحداث 4 فبراير 1942 عاصرت فريدة أحداث 4 فبراير 1942، وقالت: "أن الإنكليز أهانوا الملك وهذا ما أزعجني كثيرًا، بالرغم من علاقتي المتوترة معه. لن أنسى منظر الدبابات البريطانية وهي تحاصر قصر عابدين، ولا أنسى كذلك كيف تعاطف الشعب المصري وجيشه مع الملك بعد هذا الحادث، لقد كانت فرصة ذهبية أمام الملك كي يجمع الشعب حوله لكنه للأسف لم يفعل".
انهالت هدايا العُرس شديدة البذخ على العروسين، وتَزَين قصر المرمر بـ 1. 5 طن من أزهار الزنبق والقرنفل التي تم جلبها خصيصاً بالطائرة من هولندا. شمل البرنامج الترفيهي للزفاف سيركاً للأحصنة تم إحضاره خصيصاً من روما. وارتدت العروس فستان زفاف فضي اللون رائع الجمال، وهو مرصع باللؤلؤ وريش اللقلق من تصميم كريستيان ديور. الطلاق بعد الملكة بلقيس. بداية واعدة ونهاية حزينة كتبت الملكة ثريا في مذكراتها في وقتٍ لاحق «لقد كنت حمقاء، فلم أكن أعرف شيئاً عن إيران؛ لا شيء عن بطولاتها، لا شيء عن تاريخها، ولا شيء عن الدين الإسلامي». وبذلك لخّصت ثريا بعض الأسباب المهمة لفشل زواجها بالشاه، فقد كان رجال الدين يرونها كفتاة أوروبية لا تعرف شيئاً عن تقاليد إيران أو تاريخها ولا تصلح لأن تكون ملكةً عليها، كما كانت أم الشاه وأخواته يرونها كمنافسة لهنّ في حب الشاه واهتمامه، تماماً كما كان الحال مع الأميرة فوزية. وزاد من سوء الأمور اكتشاف الشاه بعد بضعة أعوام أن ثريا كانت عاقراً لا تستطيع إنجاب ولي العهد الذي كان يحلم به. وقوع الطلاق في 1958 بعد عدة محاولات يائسة للعلاج في الولايات المتحدة وفرنسا وسويسرا، اقترح الشاه على ثريا أن تظل ملكةً لإيران على أن تسمح له بالزواج من أخرى كي يتمكن من إنجاب ولي عهد للعرش، فهو لن يسمح لأحفاده من ابنته الوحيدة شاهناز التي تزوجت ابن رئيس وزرائه الأسبق، فضل الله زاهِدي الذي يكرهه الشاه ، أن يحكموا إيران من بعده.
ب- ما يوقف عليه بالسكون المحض والروم والإشمام: وهو ما كان مرفوعًا أو مضمومًا، مثل: (نستعينُ، قبلُ). ت- ما يوقف عليه بالسكون المحض والروم دون الإشمام: وهو ما كان مجرورًا أو مكسورًا، مثل: (الرحيمِ، أولاءِ). درس الوقف على أواخر الكلم (الإشمام والحذف والإبدال) للصف الثالث متوسط. 4- اختلف العلماء في هاء الكناية من حيث جواز الروم والإشمام فيها؛ فمنهم من قال بالجواز مطلقًا، ومنهم من قال بالمنع مطلقًا، والرأي الذي يرجِّحه الإمام ابن الجزري رحمه الله جواز الروم والإشمام في هاء الكناية إذا سُبِقَت بفتحة أو ألف أو ساكن صحيح، مثل: (تُخلَفَهُ، اجتباهُ، منْه)، ومنعهما إذا سُبِقت بضمة أو واو أو بكسرة أو ياء. 5- يوقف بالحذف عند الإمام حفص عن عاصم في المواضع التالية: أ- التنوين: فيوقف بحذفه في حالتي الرفع والجرِّ مطلقًا، مثل: (كتابٍ، كريمٌ)، ويحذف التنوين كذلك في حالة النصب إذا كان على تاء تأنيث مربوطة، مثل: (رحمةً)، ويحذف التنوين أيضًا في حالة النصب إذا كان على اسم مقصور، مثل: (عمًى، مصفًّى). ب- صلة هاء الضمير، واوًا كانت أم ياء، مثل: ﴿ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ﴾ [الانشقاق: 15]، فعند الوقف على (ربَّه) تُحذف الواو الموصولة بالهاء وصلاً، وعند الوقف على (بِه) تُحذف الياء الموصولة بالهاء وصلاً.
موانع الروم والإشمام: وفي هاء تأنيث وميم الجمع قل *** وعارض شكل لم يكونا ليدخلا وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما *** ومن قبله ضم أو الكسر مثلا أو اماهما واو وياء وبعضهم *** يرى لهما في كل حال محللا يمتنع الروم والإشمام في خمس حالات هي: 1-ما كان أخره فتحة 2-ما كان أخره هاء تأنيث مربوطة (شجرة ، لكبيرة) لأننا إذا وقفنا عليها نقف بالهاء أما إذا رسمت بالتاء المبسوطة مثل (رحمت ، شجرت ، نعمت) فيدخلها الروم والإشمام لمن مذهبه الوقف على تاء التأنيث المبسوطة بالتاء.
26 - باب الوقف على أواخر الكلم 1 - والإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه من الوقف عن تحريك حرف تعزلا 2 - وعند أبي عمرو وكوفيهم به من الروم والإشمام سمت تجملا 3 - وأكثر أعلام القرآن يراهما لسائرهم أولى العلائق مطولا الوقف في اللغة: هو الكف عن مطلق شيء، يقال: وقفت عن كذا إذا تركته وانتقلت عنه لغيره. وفي اصطلاح القراء: هو قطع الصوت على الكلمة زمنا يمكن التنفس فيه عادة بنية استثناء القراءة بما يلي الحرف الموقوف عليه أو بما قبله، لا بنية الإعراض [ ص: 174] عن القراءة. إسلام ويب - الوافي في شرح الشاطبية - باب الوقف على أواخر الكلم- الجزء رقم1. وأما القطع: فهو قطع الصوت على الكلمة بقصد الكف عن القراءة والانتقال عنها إلى أمر آخر، والوقف بهذا المعنى منقول من الوقف اللغوي، وفرد من أفراده، لأنه هنا وقف عن تحريك حرف بمعنى أنه ترك تحريكه. والمعنى: أن إسكان الحرف الموقوف عليه هو الأصل في الوقف، وأما غيره من الروم والإشمام: ففرع عن الإسكان، ومعنى (تعزلا) أي: انعزل وتجرد عن الحركة كما يقال: هذا جندي أعزل، بمعنى: أنه تجرد من السلاح. وقوله: (وعند أبي عمرو) إلخ يعني: وعند أبي عمرو والكوفيين في الوقف طريق جميل ومذهب حسن، أي ورد النص عنهم بذلك ويفهم من قوله: (والإسكان أصل الوقف) أن لهم الإسكان أيضا عند الوقف.
2- يعامل الروم معاملة الوصل وذلك لأن الحرف الموقوف عليه لا يسكن بل تختلس حركته مع مراعاة الأحكام المترتبة على ذلك على النحو التالي: عند الوقف بالروم لابد من عدم مراعاة أحكام المد الذي سببه السكون لزوال سبب المد: العارض نحو: ﴿لِلَّهِ﴾ [الفاتحة: 2] لا يمد كالعارض للسكون بل من قبيل المد الطبيعي. اللين نحو: ﴿وَٱلصَّيۡفِ﴾ [قريش: 2] لا يمد كمد اللين بل لا يمد مطلقًا على أرجح الأقوال. المتصل العارض نحو: ﴿ٱلشِّتَآءِ﴾ [قريش: 2] لا يمد ست حركات مطلقاً بل 4 أو 5 حركات فقط من قبيل المد المتصل. 3- لا نبر عند الوقف بالروم على الهمزة المتطرفة ولا على الحرف المشدد المتطرف. 4- حكم الراء كحكمها وصلًا عند الوقف بالروم أي أنه يُعتد بحركتها على الأغلب. 5- حروف القلقلة المتطرفة لا تقلقل عند الوقف عليها بالروم. 6- عند الوقف بالروم على الحرف المنون بالضم أو الكسر فإننا نحذف التنوين ونقف ببعض الضمة في المضموم وبعض الكسرة في المكسور.
الوجه الثالث: الوقف بالإشمام تعريفه: هو ضم الشفتين بعيد إسكان الحرف دون تراخ، مع ترك فرجة بينهما لخروج النفس بحيث يراه المبصر دون الأعمى. ويؤخذ من هذا التعريف أنه لا بد من اتصال ضم الشفتين بإسكان الحرف من غير تراخٍ، فلو تراخى فإسكانٌ مجرد. والإشمامُ إطباقُ الشفتينِ بُعيدَ ما يُسكَّنُ لا صوتَ هناك فَيصْحَلا. وجوده: اختص الإشمام بالمرفوع والمضموم، لأن معناه يناسب الضمة لانضمام الشفتين عند النطق بها(1). فائدة الروم والإشمام: بيان الحركة الأصلية التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر ذلك للسامع في حالة الروم، وللناظر في حالة الإشمام(2). وقوعه: يكون في آخر الكلمة؛ إلا كلمة: لاتأمنَّا› يوسف:11. طريقه تطبيق الإشمام: أولاً: في وسط كلمة: تأمنَّا› يوسف:11 ، يكون بضم الشفتين بعيد إسكان النون الأولى من النون المشددة مباشرة، وقبل التشديد، الكامل. ثانيًا: في نهاية الكلمة: يكون الوقف بعيد إسكان الحرف الأخير من الكلمة بدون تراخٍ. تنبيهات: 1- عندما يكون الإشمام في وسط الكلمة مع " تأمنا" فإن الإشمام يكون مقارنًا لصوت الحرف. 2- وعندما يكون الإشمام في آخر الكلمة فلا يقترن بصوت الحرف، وإنما يكون عقب إسكانه، وانقطاع صوته.
ويؤخذ من المذهبين أن دخول الروم والإشمام في الأنواع الثلاثة متفق عليه فيهما.
وقوله: (وأكثر أعلام القرآن) إلخ، معناه: أن أكثر مشاهير النقلة الملازمين للقرآن المتصدين لتعليمه وإقرائه الذين هم كالأعلام في الاهتداء بهم، وهم أهل الأداء يرون الروم والإشمام لجميع القراء أحق ما يتوجه إليه الإنسان، ويرتبط به، ويهتم بشأنه، والمقصود أن أكثر أهل الأداء يأخذون بالروم والإشمام لباقي القراء، وهم: نافع، وابن كثير، وابن عامر اختيارا واستحبابا، وإن لم يرد عنهم نص بذلك. وهذا معنى قول الداني في التيسير: والباقون، أي: غير أبي عمرو، والكوفيين، لم يرد عنهم في ذلك شيء، واستحب أكثر شيوخنا من أهل الأداء أن يوقف عندهم بالروم والإشمام أيضا، وفهم من قوله: (وأكثر) أن غير الأكثر من أهل الأداء يقصر الأخذ بالروم والإشمام على من ورد عنهم النص والرواية بهما انتهى. و(المطول) بكسر الميم وسكون الطاء وفتح الواو: الحبل، ويكنى به عن السبب الموصل إلى المطلوب، فكأنه قال: هو أحق الأسباب سببا. 4 - ورومك إسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنولا حقيقة الروم: أن تسمع كل قريب منك مصغ إلى قراءتك حركة الحرف المحرك في الوصل بصوت خفي حال كونك واقفا على هذا الحرف، وهذا معنى قول صاحب التيسير: (هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الأعمى بحاسة سمعه)، وقال السخاوي: هو الإشارة إلى الحركة مع [ ص: 175] صوت خفي، و(تنول) مضارع نول، يقال: نولته فتنول أي أعطيته فأخذ.