مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 12/11/2009 ميلادي - 25/11/1430 هجري الزيارات: 130661 السؤال: ما حكم طواف الوداع للمعتمر إذا تأخر بعد العمرة يوماً أو بعض يوم ؟ طواف الوداع للمعتمر إذا كان من نيته حين قدم مكة أن يطوف ويسعى ويقصر أو يحلق ثم يرجع - فلا طواف عليه؛ لأن طواف العمرة في حقه صار بمنزلة طواف الوداع، أما إذا بقي في مكة فالراجح أنه يجب عليه أن يطوف الوداع؛ وذلك للأدلة التالية: أولاً: عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يَنْفِرنَّ أحدٌ حتى يكونَ آخِرُ عَهْدهِ بالبيت» [1] ؛ وهذا شامل، و(أحد) نكرة في سياق النفي أو في سياق النهي؛ فتعم كل من خرج. ثانياً: إن العمرة كالحج سماها النبي صلى الله عليه وسلم حجاً أصغر - كما في حديث عمرو ابن حزم رضي الله عنه المشهور الذي تلقته الأمة بالقبول؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والعُمْرَةُ هي الحَجُّ الأَصْغَرُ» [2]. ثالثاً: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليعلى بن أمية رضي الله عنه: «اِصْنَعْ في عُمْرَتِكَ ما أنْتَ صانِعٌ في حَجِّك» [3]. فإذا كنت تصنع طواف الوداع في حجك فاصنعه في عمرتك، ولا يخرج من ذلك إلا ما أجمع العلماء على خروجه: مثل الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار؛ فإن هذا بالإجماع ليس مشروعاً في العمرة، ولأن الإنسان إذا طاف صار أبرأ لذمته وأحوط؛ لأنك إذا طفت لم يقل أحد من العلماء أنك أخطأت، لكن إذا خرجت بدون طواف قال بعض أهل العلم: إنك أخطأت حيث خرجت بدون وداع.
ويبدأ الطواف من الحجر الأسود، ويجب أن يكون البيت الحرام عن يسار الطائف، وأن يكون الطواف حول الكعبة وخارجها؛ فلو طاف الشخص داخل حِجْر إسماعيل لم يصح طوافه، وأن يكون الطواف 7 أشواط كاملة، يبدأ كل شوط من أمام الحجر الأسود وينتهي به، والموالاة بين أشواط الطواف، فإن فصل بين الأشواط بفاصل كثير، ابتدأ الطواف من أوله. ومن السنة المؤكدة بعد الانتهاء من الطواف صلاة ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر، وإلا فليصل الركعتين في أي مكان من المسجد الحرام، ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة "قل يا أيها الكافرون"، وفي الثانية بعد الفاتحة يقرأ "قل هو الله أحد"، وإن قرأ بغيرهما فلا بأس في ذلك. حكم طواف الوداع حكمه في الحج ذهب جمهور العلماء إلى أن طواف الوداع واجب، يجب بتركه دَم، فعلى من تركه أن يذبح فدية في مكة ويوزعها على فقراء الحرم، فإن عجز صام 10 أيام، إلا أنه يعفى منه المرأة الحائض والنفساء. وطواف الوداع واجب على الذي ليس من أهل مكّة، قبل خروجه من الحرم إلى بلاده، ويكون ذلك آخر عهده بالبيت، والمقيم في مكة ليس عليه طواف وداع. حكمه في العمرة اتفق الفقهاء على أن طواف المعتمر الذي طاف ثم خرج من مكة يُجزئه عن طواف الوداع، إلّا أنهم اختلفوا في المعتمر الذي أدى عمرته وبقي في مكة، ثُم أراد السفر، هل يجب عليه أن يطوف طواف الوداع، وذلك على قولَين، هما: القول الأول: لا يجب عليه طواف الوداع؛ سواءً سافر بعد العمرة مباشرة، أو بقي أيّاماً بعدها، بل يُستحَبّ له أن يطوف للوداع، وهو لا يُعَدّ واجباً عليه، أما القول الثاني، فإنه يجب على الحاج والمعتمر أداء طواف الوداع.
السؤال: يسأل ويقول: ما حكم طواف الوداع بالنسبة للحاج والمعتمر ومن اعتمر ولم يطف طواف الوداع فهل عليه شيء؟ الجواب: طواف الوداع واجب في حق الحاج على الصحيح؛ لأن الرسول عليه السلام قال: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت رواه مسلم في الصحيح، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض. فالحاج عليه أن يودع البيت بسبعة أشواط، يطوف بالبيت سبعة من دون سعي، ويصلي ركعتين ثم ينصرف إلى أهله؛ لأن الرسول ﷺ فعل ذلك لما فرغ من حجه، دخل مكة آخر الليل وطاف طواف الوداع ثم صلى الفجر في اليوم الرابع عشر ثم توجه المدينة بعد الصلاة عليه الصلاة والسلام، وقال عليه الصلاة والسلام: خذوا عني مناسككم اللهم صل عليه. وإذا طاف طواف الإفاضة عند سفره أجزأه عن الوداع، لو أخر طواف الحج حتى اليوم الرابع عشر أو الخامس عشر ثم طاف وسافر كفاه عن الوداع والحمد لله. أما المعتمر فاختلف العلماء في ذلك هل عليه طواف الوداع على قولين للعلماء، والأرجح: أنه لا يلزمه طواف وداع المعتمر لأدلة كثيرة، لكن إذا طاف للوداع فهو أفضل، ويكون طوافه عند الخروج كالحاج عند خروجه، وإن ترك الوداع فلا حرج عليه، وإذا كان لم يقم بعد العمرة طاف وسعى ثم مشى فلا طواف عليه عند الجميع، طوافه وسعيه للعمرة كافي، مثل الحاج لو طاف طواف الإفاضة ومشى بعد طواف الإفاضة في اليوم الرابع عشر أو بعد رمي الجمار أجزأه عن الوداع.
المبحث الأوَّل: أن يكونَ مِنْ أهْلِ الآفاقِ يُشتَرَط أن يكونَ الحاجُّ مِن أهلِ الآفاقِ، فلا يجِبُ على المكِّيِّ، ومَن نوى الإقامةَ بمكَّةَ، وهذا باتِّفاقِ المذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربعةِ: الحَنَفيَّةِ الحنفية اشترطوا أن ينويَ الإقامةَ قبل النَّفْر، أما إذا نوى الإقامةَ بعد النفر فعليه الوداعُ. انظر: ((حاشية رد المحتار)) لابن عابدين (2/523)، وكذلك يُنظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (2/142). ، والمالكيَّةِ ((مواهب الجليل)) للحطاب (4/ 196)، ويُنظر: ((المدونة الكبرى)) لسحنون (1/493). ، والشَّافعيَّةِ ((المجموع)) للنووي (8/254) ، والحَنابِلَة ((الإنصاف)) للماوردي (4/39)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/403). وذلك للآتي: أوَّلًا: لأنَّ الطَّوافَ وجبَ توديعًا للبيتِ، وهذا المعنى لا يُوجَدُ في أهلِ مكَّة؛ لأنَّهم في وطَنِهم ((مجموع الفتاوى)) لابن تيميَّة (26/ 261). ثانيًا: ولم يجِبْ على مَن نوى الإقامةَ؛ لأنَّ الوداعَ مِنَ المُفارِقِ، لا مِنَ المُلازِمِ ((المغني)) لابن قُدامة (3/ 403). المبحث الثاني: الطَّهارةُ مِنَ الحيضِ والنِّفاسِ يُشتَرَط الطَّهارةُ مِنَ الحيضِ والنِّفاسِ؛ فلا يجِبُ طوافُ الوداعِ على الحائِضِ والنُّفَساءِ، ولا يجِبُ عليهما دمٌ بتَرْكِه، وهذا باتِّفاقِ المذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربعةِ: الحَنَفيَّة ((المبسوط)) للسرخسي (4/61)، ويُنظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (2/142).
رقم الفتوى ( 224) السؤال: شيخنا الفاضل ما القول الراجح في طواف الوداع للمعتمر وهل هو واجب عليه؟ الجواب: طواف الوداع واجب من واجبات الحج، وليس على المعتمر طواف وداع. مقالات ذات صلة
احتفلت دار الرعاية الاجتماعية للمسنين التابعة لفرع وزارة المواردالموارد والتنمية الاجتماعية بحائل مساء أمس الأحد الموافق ١٤٤٣/٢/١٩ هـ باليوم الوطني 91 تحت شعار هي لنا دار وكان الحفل بحضور مدير دار الرعاية الاجتماعية للمسنين بالإنابة الاستاذ / طلال جروان الجروان و بدأ الحفل بآيات من الذكر الحكيم، ثم قصيدة شعرية، لتقدم بعد ذلك أحد الفرق الشعبية عدداً من الألوان الشعبية الفلكلورية التي شارك فيها المسنون. وتوزيع بعض الهدياء بهذة المناسبة وأوضح مدير عام فرع وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بمنطقة حائل الأستاذ فريح بن محمد العياد أن هذه الاحتفالات جاءت لتجسد مشاعر الحب والولاء التي يكنها أبناء الوطن من المشمولين برعاية الوزارة لوطنهم الغالي في ذكرى توحيده مبدياً سعادته بتجلي هذه المشاعر ومثمناً ما يحظى به فرع وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بحائل من اهتمام وعناية خاصة من القيادة الرشيدة داعياً الله عز وجل أن يحفظ هذا الوطن وأن يديم عليه نعمة الأمن والأمان والازدهار.
دار رعاية المسنين هي عبارة عن مبنى للسكن يتم فيه الاهتمام بكبار السن الذين تزيد أعمارهم عن 65 سنة وقد تقبل أيضاً بأقل من هذا العمر في حالات معينة وتقدم الدار الرعاية اللازمة لكبار السن من حيث السكن والترفيه والراحة النفسية حيث تتوفر للمسن فيها الرعاية المنزلية الكاملةوالدعم والعناية الشخصية ويمكن تعريفها بأنها المؤسسة السكنية التي تقدم الرعاية الطبية للمسنين الذين يبلغون من العمر 65 عاماً والرعاية غير الطبية التي يحتاجونها. اقرأ عن مراعاة احتياجات المسنين لكي نستطيع تقديم الرعاية للمسن بالشكل الصحيح لا بد من التعرف على التغيرات التي تحدث له في هذه المرحلة العمرية وهذه التغيرات هي: التغيرات الجسدية: كلما تقدم الإنسان في السن تظهر عليه تغيرات فسيولوجية تصل في مراحلها الأخيرة إلى الضعف الجسدي فترتخي عضلات جسده وكذلك أعصابه فهنا يحتاج المسن إلى مساعدته بقضاء حوائجه اليومية. التغيرات النفسية: يعيش المسن تحت ضغوط نفسية كبيرة لإحساسه بالضعف وبحاجته إلى المساعدة والعون لذا يجب التعامل مع ه من منطلق الواجب وليس الإحسان وإقناعه بأن هذه هي سنة الحياة وأن كل صغير سيصل هذه المرحلة ويصبح بحاجه إلى المساعدة وما هي إلا أدوار فأنا أعتني بوالدي من أجل أن يعتني بي بني.
اساسيات رعاية المسنين المسن رعاية المسنين برامج الرعاية في دار المسنين رعاية تغذية المسنين حقائق حول المسنين دار المسنين هو من أجل تأمين مكان مريح وأجواء مناسبة لإقامة كبار السن وتأمين الرعاية التي يحتاجونها و كيف الاهتمام بكبار السن داخل دار المسنين ومعرفة الاخدمات تقدمها دار المسنين و الاهتمام باساسيات رعاية المسنين. المسن: هو الفرد الذي يبلغ عمره 60 عام فأكثر ولا يقصد بالمسن الإنسان الذي دخل في حقبة الشيخوخة فهناك كثير من المسنين ممن يتمتعون بصحة جسدية وعقلية ونفسية سليمة بعكس بعض الاشخاص الذين لا يتمتعون بهذه الصحة السليمة فقد لا يقدرون على تنفيذ أي أداء جسدي وهم لم يتجاوزوا عمر الستين. رعاية المسنين: ولكن ظهرت الحاجة إلى برامج رعاية المسنين وكبار السن بعد التغير الذي حصل في نمط التنظيم الأسري الذي تحول من نظام الأسرة الممتدة إلى نظام الأسرة النووية حيث كانت الأسرة الممتدة قديما تضم معظم أفراد الأسرة والجد والجدة وبعض الأسر تضم كلا من الأعمام والعمات إلى أن جاءت الأسرة النووية الصغيرة التي اقتصرت على الزوج والزوجة وأبناؤهم فأصبح هناك حاجة لوجود نظام رعاية اجتماعية وتوفر دور للعناية بالمسنين لأن كلا من الأبناء أصبح له حياته المستقلة البعيدة كل البعد عن بيت العائلة والأهل.