فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيَهْ ↓ فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه, فيقول ابتهاجا وسرورا: خذوا اقرؤا كتابي, إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ ↓ إني أيقنت في الدنيا بأني سألقى جزائي يوم القيامة, فأعددت له العدة من الإيمان والعمل الصالح, فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ ↓ فهو في عيشة هنيئة مرضية, فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ↓ في جنة مرتفعة عمانيات والدرجات, قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ↓ ثمارها قريبة يتناولها القائم والقاعد والمضطجع. كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ↓ يقال لهم: كلوا أكلا, واشربوا شربا بعيدا عن كل أذى, سالمين من كل مكروه بسبب ما قدمتم من الأعمال الصالحة في أيام الدنيا الماضية. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ ↓ فأما من أعطي كتاب أعماله بشماله, فيقول نادما متحسرا: يا ليتي لم أعط كتابي, وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ ↓ ولم أعلم ما جزائي؟ يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ↑ يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاطعة لأمري, ولم أبعث بعدها, مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ↓ ما نفعني مالي الذي جمعته في الدنيا, هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ↓ ذهبت عني حجتي, ولم يعد لي حجة أحتج بها.
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (48) { وَإِنَّهُ} أي: القرآن الكريم { لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم، فيعرفونها، ويعملون عليها، يذكرهم العقائد الدينية، والأخلاق المرضية، والأحكام الشرعية، فيكونون من العلماء الربانيين، والعباد العارفين، والأئمة المهديين.
أما الذين آمنوا بالله وعملوا بما أمروا به فجزاؤهم جنات يأوون إليها, ويقيمون في نعيمها ضيافة لهم; جزاء لهم بما كانوا يعملون في الدنيا بطاعته. وأما الذين خرجوا عن طاعة الله وعملوا بمعاصيه فمستقرهم جهنم, كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها, وقيل لهم -توبيخا وتقريعا-: ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون في الدنيا. تفسير سورة الحاقة - تفسير السعدي المسمى بتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله - موقع الفرقان للتلاوات وعلوم القرآن. ولنذيقن هؤلاء الفاسقين المكذبين من العذاب الأدنى من البلاء والمحن والمصائب في الدنيا قبل العذاب الأكبر يوم القيامة, حيث يعذبون في نار جهنم; لعلهم يرجعون ويتوبون من ذنوبهم. ولا أحد أشد ظلما لنفسه ممن وعظ بدلائل الله, ثم أعرض عن ذلك كله, فلم يتعظ بمواعظه, ولكنه استكبر عنها, إنا من المجرمين الذين أعرضوا عن آيات الله وحججه, ولم ينتفعوا بها, منتقمون. ولقد آتينا موسى التوراة كما آتيناك القرآن يا محمد, فلا تكن في شك من لقاء موسى ليلة الإسراء والمعراج, وجعلنا التوراة هداية لبني إسرائيل, تدعوهم إلى الحق وإلى طريق مستقيم. وجعلنا من بني إسرائيل هداة ودعاة إلى الخير, يأتم بهم الناس, ويدعونهم إلى التوحيد وعبادة الله وحده وطاعته, وإنما نالوا هذه الدرجة العالية حين صبروا على أوامر الله, وترك زواجره, والدعوة إليه, وتحمل الأذى في سبيله, وكانوا بآيات الله وحججه يوقنون.
اختر رقم الآية قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَـٰعَنَا عِندَهُۥۤ إِنَّـاۤ إِذࣰا لَّظَـٰلِمُونَ ﴿٧٩﴾ تفسير السعدي سورة يوسف فـ {قَالَ} يوسف {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ} أي: هذا ظلم منا، لو أخذنا البريء بذنب من وجدنا متاعنا عنده، ولم يقل "من سرق" كل هذا تحرز من الكذب، {إِنَّا إِذًا} أي: إن أخذنا غير من وجد في رحله {لَظَالِمُونَ} حيث وضعنا العقوبة في غير موضعها.
اختر رقم الآية أُوْلَــٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُۖ وَمَن یَلۡعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ نَصِیرًا ﴿٥٢﴾ تفسير السعدي سورة النساء وهذا من قبائح اليهود وحسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أن أخلاقهم الرذيلة وطبعهم الخبيث، حملهم على ترك الإيمان بالله ورسوله، والتعوض عنه بالإيمان بالجبت والطاغوت، وهو الإيمان بكل عبادة لغير الله، أو حكم بغير شرع الله. فدخل في ذلك السحر والكهانة، وعباده غير الله، وطاعة الشيطان، كل هذا من الجبت والطاغوت، وكذلك حَمَلهم الكفر والحسد على أن فضلوا طريقة الكافرين بالله -عبدة الأصنام- على طريق المؤمنين فقال: {وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} أي: لأجلهم تملقا لهم ومداهنة، وبغضا للإيمان: {هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا} أي: طريقا.
" آلم " سبق الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة. هذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لا شك أنه منزل من عند الله, رب الخلائق أجمعين. بل أيقول المشركون: اختلق محمد صلى الله عليه وسلم القرآن؟ كذبوا, بل هو الحق الثابت المنزل عليك -يا محمد- من ربك; لتنذر به أناسا لم يأتهم نذير من قبلك, لعلهم يهتدون, فيعرفوا الحق ويؤمنوا به ويؤثروه, ويؤمنوا بك. الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام لحكمة يعلمها, وهو قادر أن يخلقها بكلمة (كن) فتكون, ثم استوى سبحانه وتعالى -أي علا وارتفع- على عرشه استواء يليق بجلاله, لا يكيف, ولا يشبه باستواء المخلوقين. ليس لكم -أيها الناس- من ولي يلي أموركم, أو شفيع يشفع لكم عند الله; لتنجوا من عذابه, أفلا تتعظون وتتفكرون -أيها الناس-, فتفردوا الله يالألوهية وتخلصوا له العبادة؟ سدبر الله تعالى أمر المخلوقات من السماء إلى الأرض, ثم يصعد ذلك الأمر والتدبير إلى الله في يوم مقداره ألف سنة من أيام الدنيا التي تعدونها. ذلك الخالق المدبر لشؤون العالمين, عالم بكل ما يغيب عن الأبصار, مما تكنه الصدور وتخفيه النفوس, وعالم بما شاهدته الأبصار, وهو القوي الظاهر الذي لا يغالب, الرحيم بعباده المؤمنين.
وقد قيلَ سابقًا لأبي العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ -طبعا ويُقصد بالثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهم وهم المتنبي وأبو تمام والبحتري- فأجاب: "المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر.. البحتري"، رغم أن قصائد البحتري لم تخلُ من الحكمة كما لم تخلُ قصائد المتنبي وأبي تمام من الشعر أيضاً.
س/ ولكن هناك من يرى أن الحكام آنذاك كانوا يجاملون الأخدود بحكم أنهم كانوا لاعبون سابقون في صفوفه ؟ ج/ أبداً ولي موقف يشهد الله عليه في لقاء أمام نجران هددني الحكم / ظافر ركبان من خلاله بالطرد بدون اللجو للكرت الأصفر في حال الخروج عن الروح الرياضية وقال لي بالحرف الواحد لاتفكر أنك صديقي وزميلي بأنني سوف أجاملك. س/ أبا خالد ما الذي كان يميز اللاعبون القدامى ؟ ج/ كان يميزهم الإخلاص والتفاني وحب الشعار خاصة في ظل عدم وجود مكافآت وعقود احترافبمبالغ خيالية أيضاً كان يميزهم ( الشعر الطويل المتناثر /المعروف الآن بالكدش) بعيداً عن قصات القزع ومشابهها. قالها ضاحكاً س/ متى تركت تمثيل فريقك ولماذا ؟ ج/ تركته وتركت الركض في المستطيل الأخضر عام 1406هـ سبب إصابة قوية في الركبة لم أعد استطيع معها مواصلة مشواري الرياضي مع فريقي الأخدود س/ ماذا عن نادي الأخدود بعد خروجك وتركك مزاولة الكرة وبعد ابتعادك كل تلك السنين؟ ج/ سوف تتفاجأ من إجابتي تلك إن قلت لك أنني لاأعرف عنه شيئاً ولو سألتني في أي درجة لما تحصلت مني على إجابة شافية ايضاً لم أدخل مبنى النادي منذ ذلك التاريخ ليس كرهاً فيه أوجحوداً ولكني طلقت الرياضة بالثلاث وأحرص على ممارسة رياضة المشي للفائدة الشخصية فقط.
س/ ولكن ماقصة الشجار الذي كان السمة السائدة في جميع لقاءات الفريقين ؟ ج/ بالفعل كانت معظم اللقاءات تشهد الشد والجذب ويعلم الله أنني شخصياً لم أجد أي مبرر سوى التنافس الذي كان يطغى عليها وأيضاً للعلم فأنني لم اشترك في أي مشاجرة حدثت بل كنت أحث زملائي في الأخدود على التحلي بالروح الرياضية بحكمي كابتن للفريق. س/ مباراة لاتزال عالقة في ذهنك أمام منافسكم نجران ؟ ج/ مباراة في دورة الصعود وكان نادي نجران يلعب بفرصتي التعادل أو الفوز ولكننا قلبناها على نجران وأنهينا اللقاء بفارق هدف وعلى ماذكر أنها انتهت 3/ 2 لصالح الأخدود. س/ كان هناك لقاء أخر لكم أمام نادي شرورة نود معرفة ما صاحب ذلك اللقاء من أحداث ؟ ج/ ضحك وقال لم يكن موقف واحد وإنما كانت ثلاثة مواقف – الأول / حينما كنا في لقاء أمامهم ضمن دوري المنطقة على ملعبهم وكان ملعب ترابي ولا يوجد به إنارة بل لايتوفر سوى كرة واحدة هي الكرة داخل الملعب وبالتالي فقد فوجئنا بأن جمهور شرورة يأخذ تلكالكرة ويرفض إعادتها الأمرالذي جعل اللقاء يلغى بسبب عدم وجود كرة.
س/ متى كانت بدايتك مع الأخدود كابتن حسين ؟ ج/ بدايتي كانت مع تأسيس النادي حيث شاركت فريقي جميع لقاءاته خلال تلك الفترة. س/ من تتذكر بعد تلك السنين الخوالي من زملائك في العهد الأول مع ناديك الأخدود ؟ ج/ كان هناك اللاعبان النجرانيان / عويضة منصور ومبخوت سمران اللذان كانا مع الأخدود في بداياته ومثلاه في الكرة الطائرة ومن ثم عادا مؤخراً للانتقال لنجران وأيضاً الزملاء خالد زكري وظافر ركبان وعلي خازم الشهري.
تواصل معنا إرسال رسالة الرجاء إدخال المعلومات التالية
يحافظ أهالي منطقة نجران على اقتناء ولبس الخنجر "الجنبية"؛ لاعتزازهم بهويتهم وملابسهم التقليدية، التي تُمَثّل قيمة تاريخية لديهم، ولهذا أصبحت ضمن تراث وتاريخ المنطقة، الذي يكشف طبيعة المجتمع وعاداته وتقاليده وحياته البسيطة التي كانوا يعيشونها قديمًا، ولتبقى شاهدًا على تاريخ وتفاصيل مجتمعهم على مر العصور. ولا يزال أهالي نجران متشبثين بتاريخهم وأمجادهم من خلال الزي الشعبي المحلي الذي تعد "الجنبية" إحدى سماته؛ لما يحمله من فخر واعتزاز وقيمة للمكان، وإرث مستلهم من طبيعة التاريخ، ورمز ملهم ومهم من الرموز الوطنية التي يعتز بها الفرد ويتوارثها عبر امتداد تاريخ المنطقة؛ إيمانًا منه بأن المستقبل هو الماضي ومَن ليس لديه ماضٍ لا يمكن بناء حاضره ومستقبله. وأكد المواطن مانع بن صالح آل حيدر أن الخنجر "الجنبية النجرانية"، تعكس مراحل مهمة من تاريخ المنطقة؛ كون الجنبية يرجع تصميمها ومظهرها إلى مئات السنين؛ لذا يحرص الأهالي على ارتدائها والتزين بها في المناسبات الاجتماعية والأعياد، وكذلك حينما يقدمون الفولكلور والألعاب الشعبية المحلية؛ بوصفها رمزًا للانتماء والرجولة والشهامة والتقاليد الأصيلة، ولا يكتمل الزي النجراني التقليدي إلا بالخنجر المشدود إلى وسط الرجل بحزام من نوع خاص مزخرف، يمتاز بالنقوش والتصاميم الرائعة والألوان المبهجة.