قصة حب خالد عبد الرحمن وشوق ترجع أحداث قصة خالد وشوق إلى ما قبل 25 عاماً، وقع الشاعر والفنان خالد عبد الرحمن في حب الأميرة شوق بنت عبدالله بن محمد بن فرحان، ولاقت القصة انتشاراً واسعاً بين الشباب والفتيات في السعودية وبحث الكثير من السعوديين عن هذه القصة لكي يتعرفوا على الحقيقة، بعدما تعرف الفنان خالد عبد الرحمن على الأميرة شوق بدأت العلاقة تزداد شيئاً فشيئاً وأخذت منحنى عاطفي، وكان في وقتها خالد عبد الرحمن شاعراً ومغنياً فكتب للأميرة شوق أبيات من الشعر والغزل للأميرة شوق ليعبر لها عن حبه التي كانت تتلهف لقراءة أشعاره.
قصة خالد عبدالرحمن وشوق الحقيقية، خالد عبد الرحمن هو فنان يحمل الجنسية السعودية، وهو من مواليد مدينة الرياض في تاريخ الثاني والعشرون من شهر أبريل عام 1965، ترعرع هذا الفنان وسط عائلة بسيطة متوسطة الدخل ومكونة من 10 افراد بالإضافة إلى الأب والأم، ولجأ إلى الفن والغناء وأصبح من أبرز الفنانين في العالم العربي والمملكة العربية السعودية وهو مشهور ومعروف.
الكنية خالد عبد الرحمن. الجنسية سعودية. الدين والمعتقد الاسلام. تاريخ الميلاد هو 22 أبريل من العام 1965 م ، إلا أن المصادر تشير إلى أن تاريخ الميلاد يشير إلى جواز سفره في 28 نوفمبر 1962 م ، لكن هذا التاريخ لم يُسمح بتجاوز القانون لأن عمره لم يكن كذلك. مسموح لها رخصة قيادة. محل الميلاد الرياض – المملكة العربية السعودية. اصل خالد عبدالرحمن - موقع البيارق. العمر 56 سنة. الحالة العائلية مؤهلة. أطلق على اللقب عدة ألقاب (ملك الفن – مخاي الليل – ملك الإنسانية). العمل شاعر ومغني. سنوات من العمل منذ عام 1998 – حتى يومنا هذا. أنظر أيضا الأصل الحقيقي لخالد عبد الرحمن يظهر خالد في أصوله إلى بلدة القاع التي هاجر منها ، على عكس الرياض ، حيث كان يعمل مزارعًا ، ويذكر ، حيث كان يعمل مزارعًا ، ويذكر ، ويظهر في آخر مرة. الوقت معه ومعه ممارسة الغناء أو العزف ، وحديثه عن أسرته حالته والأمهات ، مات ، وتوفي خالد وهو في سن المراهقة خلال عام 1983 م ، مما زاد من مسؤولياته. حيث سقطت الأسرة على كتفيه وهو في الخامسة عشرة من عمره ، وكانت حياة خالد على دراية بالأزمات والصعوبات ، حيث مر بأزمة أحزنت قلبه وانتهت بفطر عقله ، ومع مرور الوقت تعافى. وتزوج ابن عمه مرة أخرى في 1 مايو 2009.
خالد عبدالرحمن: تزوجت مرتين قبل زواجي الحالي، وإلى الآن لم أرزق بأطفال. - YouTube
مشاركات جديدة تاريخ التسجيل: Jul 2011 المشاركات: 28117:: الفرق بين الخوف والخشية (من الله):: 2012 - 06 - 29, 03:15 ذكر ابن القيم رحمه الله في الجزء الأول من مدارج السالكين صفحة (502) شرحاً لمنزلة الخوف، وكلام المصنف رحمه الله مأخوذ من كلام ابن القيم حيث ذكر آية} وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ { [البقرة:40] وآية:}فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن{ [المائدة:44] وذكر أن الله مدح أهل الخوف. ثم ذكر الآيات من سورة المؤمنون، والحديث الذي ذكرناه آنفاً، ثم أتى رحمه الله بكلام نفيس في بيان الفرق بين هذه الألفاظ، مثل: الرهبة والوجل والخشية والخوف والإشفاق، والتفريق بينها من دقائق العلم التي لا يتفطن إليها إلا من وفقه الله، كما كان حال ابن القيم رحمه الله فيقول: 'الوجل والخوف والخشية والرهبة ألفاظ متقاربة غير مترادفة ' قال: 'قيل: إن الخوف: هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره، وقيل اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف'. وحقيقة الخوف واضحة، وإيضاح الواضح من المشكلات، فالخوف معروف، لكن نأخذ ما بعده ليتضح الفرق، ويقول رحمه الله: 'الخشية أخص من الخوف؛ فإن الخشية للعلماء بالله' وأخذ هذا من قول الله تعالى:} إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ { [فاطر:28] فالعلماء هم الذين يخشون الله؛ لأن الناس في هذا أنواع: فالنوع الأول: العالم بالله، و العالم بدين الله، فهم من يخشى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
وإذا تتبعنا الآيات القرآنية الكريمة، ندرك الفروق سواء ما ذكره الراغب، أم غيره، فلا ضير أن يكون هناك أكثر من فرق بين الكلمتين، فقوله: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)، يشهد لما قاله صاحب المنار، من أن الخشية خوف في محل الأمل، ومن أحق من العلماء بهذا الخوف وبذلك الأمل ؟! ولا يتنافى مع ما قاله الراغب، من أن الخشية: خوف يشوبه التعظيم، والعلماء حقيقون بهذا التعظيم، حريصون عليه. وما دمنا نتحدث عن الخوف والخشية واستعمالها في كتاب الله تعالى، فإنه يجمل بنا أن نذكر بعض الألفاظ التي تشبه هاتين الكلمتين، والتي كثيراً ما تفسَّر بمعنى واحد، فمن ذلك كلمة (الإشفاق)، والكثيرون يفسرونها بالخوف، ولكننا حينما نمعن النظر في آي القرآن الكريم نجد بوناً بينهما شاسعاً، فهذه الكلمة (الإشفاق) تكاد تقتصر استعمالاتها على عباد الله. (وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) والذين آمنوا مشفقون منها (أي الساعة)، ومن هنا كان الإشفاق عناية مشوبة بخوف، وقد يغلب جانب هذا أو ذاك، أعني العناية أو الخوف حسب ما يقتضيه السياق، (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ) يغلب فيه جانب العناية، (أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ) يغلب فيه جانب الخوف.
قال أبو بكر الوراق: {إِنَّا لِلَّهِ} إقرار منا له بالملك: {وَإِنَّا إِلَيْهِ راجعون} إقرار على أنفسنا بالهلاك، واعلم أن الرجوع إليه ليس عبارة عن الانتقال إلى مكان أو جهة، فإن ذلك على الله محال، بل المراد أنه يصير إلى حيث لا يملك الحكم فيه سواه، وذلك هو الدار الآخرة، لأن عند ذلك لا يملك لهم أحد نفعًا ولا ضرًا، وما داموا في الدنيا قد يملك غير الله نفعهم وضرهم بحسب الظاهر، فجعل الله تعالى هذا رجوعًا إليه تعالى، كما يقال: إن الملك والدولة يرجع إليه لا بمعنى الانتقال بل بمعنى القدرة وترك المنازعة. قال القرطبي: جعل الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة للممتَحنين؛ لما جمعت من المعاني المباركة؛ فإن قوله: {إنَّا لِلَّهِ} توحيد وإقرار بالعبودية والملك. وقوله: {وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ} إقرار بالهلْك على أنفسنا والبعث من قبورنا؛ واليقين أن رجوع الأمر كله إليه كما هو له. قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: لم تعط هذه الكلمات نبيًّا قبل نبيّنا، ولو عرفها يعقوب لما قال: يا أسَفي على يوسف.