رسم بانورامي لمدينة القدس الشريف يعود إلى العام 1860 م – مكتبة الكونغرس كان الإمام وكيع كثير الترحال من أجل طلب العلم فقد رحل إلى بغداد وحدث بها وقدم البصرة سنة 148 هـ، وقدم مكة وفيها حج مرات عديدة، وذهب إلى المدينة المنورة، والأنبار وبصحبته الإمام أحمد، وقدم واسط سنة 185 هـ، ورحل إلى عبادان قاله عبد الله بن أحمد و الفسوي ، ورحل للموصل، والشام، ودمشق، وبيت المقدس، ومصر. شيوخ وكيع بن الجراح: – لقد ساعدت رحلته في الحرص على انتقاء الشيوخ، حيث ذكر المزي شيوخه وعدهم بواقع (191) شيخاً في الكتب الستة، وأكثرهم بروزاً وتأثراً بهم: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش (ثقة حافظ عارف بالقراءات،ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين). سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي (ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة ، يدلس من السادسة، توفي سنة إحدى وستين وله أربع وستون). تلاميذ وكيع بن الجراح: – كان للإمام وكيع أمر عظيم في الحديث الشريف حيث اشتهر بين الناس وحرص الأئمة وأهل العلم على السماع منه والتحديث والاستفادة من علومه ومن أبرز تلاميذه: إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ، حيث كان يفخم شيخه وكيع ويعظمه كما نقل ذلك الإمام الذهبي في السير، وكان الإمام أحمد يشبه بوكيع.
معلومات إضافية سنة النشر 2014 مؤلف الكتاب فهد الحمودي لم يتم إضافة مراجعات لهذا الكتاب مقدمة………………………7 ترجمة المؤلف: وكيع بن الجراح الرؤاسي………………11 ترجمة راوي الجزء: إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخبيري العبسي القصار……………19 ترجمة ناسخ الجزء: يوسف بن شاهين سبط ابن حجر العسقلاني…………….. 21 أهمية الجزء………………. 23 منهج وكيع في الجزء……………25 وصف الجزء………………29 صحة نسبة الجزء إلى وكيع…………….. 31 عملي في التحقيق………….. 33 النص المحقق……………35 رب أعن ويسر يا كريم……………. 39 خاتمة………………. 149 الفهارس………………….. 151 فهرس الآيات القرآنية………………. 153 فهرس الأحاديث المرفوعة……………….. 155 فهرس الأحاديث الموقوفة………………159 فهرس الأحاديث المقطوعة…………….. 163 فهرس أقوال وكيع……………165 فهرس أسماء الصحابة……………. 167 فهرس أسماء الرواة……………169 المراجع……………….. 173
ثناء العلماء له قال يحيى بن معين: قال أحمد بن حنبل: قال محمد بن علي الوراق مات وكيع سنة سبع وتسعين ومئة يوم عاشوراء، فدفن بفيد يعني راجعا من الحج وقال أحمد بن حنبل حج وكيع سنة ست وتسعين ومات بفيد. مصنفاته المصنف: اقتبس منه الإمام أحمد في مسنده، كما استفاد منه ابن عبد البر في التمهيد، وقد ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في المعجم المفهرس وابن خير في فهرسته، وابن عطية في فهرسته، رووه جميعا عن محمد بن وضاح عن موسى بن معاوية عن وكيع، وفي فهرسة ابن خير: يروي بعضه ابن وضاح عن محمد بن سليمان الأنباري عن وكيع وعن أبي موسى هارون بن عباد عن وكيع، وهكذا في فهرسة ابن عطية أن ابن وضاح يروي بعضه أيضا عن محمد بن سليمان الأنباري. وذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة. السنن: ذكره ابن نديم في فهرسته، وإسماعيل باشا في هدية العارفين. المسند: جاء في التحبير في المعجم الكبير للسمعاني في ترجمة أبي الفضل محمد بن علي المطهري البخاري (455 - 538 هـ): من سماعاته: قال: "كتاب المسند لوكيع بن الجراح" قال: أنبأنا أبو حفص بن خنب، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله الرازي، أنبأنا عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، أنبأنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، أنبأنا وكيع بن الجراح.
فضائل الصحابة: ذكره الذهبي في السير. كتاب الهبة: أشار غليه الذهبي في السير. كتاب الأشربة: ذكره ابن معين في تاريخه. نسخة وكيع عن الأعمش: ذكرها ابن حجر في المعجم المفهرس. مشيخة وكيع ابن الجراح: ذكرها صلاح الدين الصفدي في أعيان العصر وأعوان النصر. وفاة وكيع بن الجراح: – اختلف العلماء في وفاة الإمام وكيع: فمنهم من قال إنه توفي في ست وتسعين ومائة، ومنهم من قال في سبع وتسعين ومائة، ومنهم من قال في ثمان وتسعين ومائة، وقيل أنه توفي في ثلاث وتسعين ومائة. قال الإمام أحمد: مات وكيع سنة سبع وتسعين ومائة في أولها أو في آخر ذي الحجة سنة ست، وبه قال الحافظ ابن حجر العسقلاني. المصادر:- سير أعلام النبلاء 9/ 140 سزكين 1/ 1/ 179
روايته للحديثِ: كان وكيعُ بنُ الجَرَّاحِ منْ أعْلامِ المُحَدِّثينَ منْ طَبَقَةِ أتْباعِ التَّابعينَ وقدْ روَى الحديثَ منْ طريقِ كثيرٍ منَ المُحَدِّثينَ منْ أمْثالِ: سفيانَ بنِ سعيدٍ الثَّوْرِيِّ وعليِّ بنِ المُبارَكِ البَصْرِيّ و عبدِ الرَّحمنِ الأوزاعِيِّ و شُعْبَةُ بنِ الحَجَّاجِ وهِشامِ بنِ عُرْوَةَ وإسْماعيلَ بنِ أبي خالِدٍ وزكرِياءَ بنِ إسْحاقَ المَكِّيِّ ومبارَكِ بنِ فُضالَةَ و سفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ وإسْرائيلَ بنِ يونُسَ وأبيهِ الجَرَّاحِ بنِ مُليحٍ و حمَّادِ بنِ سَلَمَةَ و الإمامِ مالِكِ بنِ أنَسٍ وبونُسَ بنِ أبي إسْحاقَ وغيرِهمْ يرْحَمُهُمُ اللهُ. أمَّا منْ رَوَى الحديثَ منْ طريقِ وكيعِ بنِ الجَرَّاحِ فمنْهُمْ: الإمامُ أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ وإسْحاقُ بنُ راهَوَيهَ وعليُّ بنُ المَدينِيِّ و عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ وقُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ ومُسَدَّدُ بنُ مُسَرْهَدَ وهنَّادُ بنُ السِّريِّ وزُهيرُ بنُ حَرْبٍ وأبو بكْرِ بنُ أبي شَيْبَةَ و الإمامُ عبدُ اللهِ القَعْنَبِيُّ وعبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ و مِسْعَرُ بنُ كِدامٍ وغيرهم يرْحَمُهُمُ اللهُ. من رواية وكيع بن الجراح للحديث: مِمَّا ورَدَ منْ روايَةِ وكيعِ بنِ الجَرَّاحِ للحديثِ ما أوْرَدَهُ الإمامُ مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ يرْحَمُهُ اللهُ في الصَّحيحِ في كِتابِ الجِهادِ والسِّيَرِ: (( حدَّثَنا أبو بكْرِ بنُ أبي شَيْبَةَ، حدَّثَنا وكيعٌ ، عنْ شُعْبَةَ، عنْ سعيدِ بنِ أبي بُرْدَةَ، عنْ أبيهِ، عنْ جَدِّهِ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسَلَّمَ بَعَثَهُ ومُعاذاً إلى اليَمَنِ، فقالَ: ( يَسِّرا ولا تُعَسِّرا، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، وتَطَاوَعا ولا تَخْتَلِفا) رقمُ الحديثِ 1733/7)).
ومن ناحية أخرى، كان وكيع أكولًا ومُحبًا لشرب نبيذ لا يُسكر قليله على عادة أهل الكوفة ومذهب الحنفية، ويراه حلالًا "كماء الفرات" على حد تعبيره. ووفقًا لشمس الدين الذهبي، فقد كان إفطار وكيع نحو عشر أرطال من الطعام، يُقدم له بعدها قربة تزن عشر أرطال أخرى من النبيذ، فيشرب ما طاب له، ثم يجعلها بجواره ليقوم الليل، فكلما صلى شيئاً شرب من القربة حتى تنفد فينام بعدها! ومع هذا فقد شهد له الإمام أحمد بن حنبل فقال عنه "ما رأيت أحدًا أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع، وما رأيت مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب مع خشوعٍ وورع". وعلى الرغم من شعبية وكيع الجارفة، إلا أنه قد وقع في خطأٍ فادح كاد أن يُفقد حياته بسببه في البلد الحرام، فقد خرج وكيع من الكوفة حاجًا، وعندما وصل إلى مكة اجتمع عليه الناس كالعادة من كل حدبٍ وصوب ليستمعوا إلى محدّث العراق الأشهر، فشهرة وكيع كـ"مُحدِّث ثقة" كانت تملأ الآفاق. ومن بين آلاف الأحاديث الصحيحة التي يحفظها وكيع، اختار أن يُحدّث بحديث ضعيف، منقطع الإسناد، ربما لكي يكون مدخلًا لشرح أسباب ضعفه. كان الحديث الذي رواه وكيع صادمًا، فهو يتحدث عن أن الصحابة عندما دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بيوم وليلة وجدوا الرسول الكريم وقد "ربا بطنه وانثنت خنصراه"، أي أن بطنه قد انتفخ وبدت عليه أعراض التحلل!
سلمان خان وُلد سلمان خان لأب مُسلم وأم هندوسية، ويعد فنانًا شاملًا خاصة أنه ممثل ومغنٍ وراقص ومنتج. تمتد مسيرته الفنية إلى أكثر من 30 عامًا، وحصل على عدد كبير وضخم من الجوائز. اسماء الممثلين الهنود المسلمين دعوة لمحاربة الإسلام. الممثلون الهنود المسلمون وزوجاتهم يرفع نجوم بوليوود شعار «الحب لا يعرف أي اختلاف»، وتزوج عدد كبير من الممثلين الهنود المسلمين في بوليوود بفتيات ينتمين لديانة مُختلفة، واستمرت زيجاتهم سنوات طويلة، وفي ما يلي نستعرض مجموعة من الثنائيات التي تجمع بين زوج مُسلم وزوجة غير مُسلمة في بوليوود.. شاه روخان وجوري خان بالنسبة إلى شاره روخان، فإن الأمر لم يكن سهلاً، فقد استغرق بعض الوقت لكي يتمكن من إقناع جوري خان بالموافقة على طلبه بالزواج منها، خاصة أن عائلتها لم تكن راضية على زواج ابنتهم الهندوسية من ممثل هندي شاب مُسلم. ولكن شاه روخان فعل كل ما في وسعه لكي يقنع عائلتها لكي ترضى وتسمح لها بالزواج منه، وهو ما حققه في النهاية. تزوج الممثل الهندي الشهير بجوري في أكتوبر 1991، وتعد علاقتهما الزوجية من أشهر قصص الحب احترامًا ونجاحًا في بوليوود. عرفان خان وسوتابا سيكدار التقى عرفان خان بسوتابا سيكدار في المعهد الوطني للدراما حيث كان كلاهما يدرس في الصف نفسه، وبدأت قصه حبهما داخل أروقة المعهد ومازالت مستمرة حتى الآن، ولديهما طفلان هما بابل وآريان.
السيوف والأسلحة الهندية صنعت مجداً وحمت حضارة - صحيفة الاتحاد أبرز الأخبار السيوف والأسلحة الهندية صنعت مجداً وحمت حضارة 5 يوليو 2014 22:56 د. أحمد الصاوي (القاهرة) ربما لم يرتبط اسم أحد الأمصار الإسلامية بصناعة الأسلحة البيضاء، مثلما ارتبط اسم الهند فها هو عنترة بن شداد يشير في قصائده لبيض الهند، وهي تقطر من دمه، ومن جهتهم منح العرب السيوف اسماً مشتقاً منها وهو المهند، وذلك ضمن أسماء كثر للسيوف في معاجم العربية. ورغم الشهرة التليدة للهند القديمة في صناعة الأسلحة من السيوف والخناجر، إلا أن جيوش الهند لم تفلح في حماية استقلالها، لكن مهما يكن من أمر، فقد حافظت الهند على سمعتها كبلد منتج للأسلحة البيضاء في عالم العصور الوسطى، ليس فقط لرسوخ قدم التقاليد الصناعية القديمة، ولكن أيضاً لأن العناصر العسكرية تناوبت حكم الهند، سواء أكانوا من عناصر الترك، أو الأفغان أو المغول، وبالنسبة لتلك النخب العسكرية لم تكن الأسلحة تستخدم فقط في المعارك، بل أيضاً كزينة رسمية في التشريفات باعتبار أن السلاح هو زينة الرجال. مقالات - متابعة لأحداث العالم وجوانب حياة المسلم - إسلام ويب. وشهدت صناعة السيوف بالهند تطوراً كبيراً تحت حكم المسلمين، فاختفى سيف الهند التقليدي المستقيم النصل الثقيل الوزن مفسحاً المجال لتصدر السيف الخفيف المقوس النصل، والذي كان يلائم استخدام الفرسان المحاربين ،ومع تأثر خفيف بسيف الراجبوت المستقيم المعروف باسم خاندا وسيف الهندوس التقليدي المعروف بتسميته خوكاري أنتجت الهند الإسلامية أشهر سيوفها المعروف باسم شمشير، وكان في حقيقة أمره محض تطوير مدروس لسيوف أتراك السهوب الآسيوية.
نجوم بوليوود المسلمين: أحدهم يعتنق أبناءه ديانتين - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
وفي شرق غزةتوغلت الدبابات وجرفت أحد مواقع القوة 17, وتوجهت نحو منطقة الضابطة الجمركية في بيت حانون سديروت الإسرائيلية ـــــــــــــــ.. المزيد اغتيال حلاوة وصافي ومرار من قادة كتائب الاقصى رقم المقال 9006 أطلقت مروحيات الاباتشي الإسرائيلية صاروخين على سيارة في رام الله مما أسفر عن مقتل ثلاثة فلسطينيين كانوا بداخلها من بينهم مهند أبو حلاوة ، من قيادات كتائب الأقصى التابعة لحركة فتح ، والمطلوب من.. المزيد واشنطن تبحث إيفاد زيني للشرق الأوسط رقم المقال 9007 قال مسؤول أمريكي أمس الثلاثاءإن الولايات المتحدة تبحث إيفاد المبعوث الأمريكي الخاص للشرق الأوسط أنتوني زيني للمنطقة في وقت لاحق لم يحدده. اسماء الممثلين الهنود المسلمين pdf. و قال المسؤول أن إدارة بوش مهتمة للغاية بتزايد عدد الضحايا.. المزيد استمرار الغارات الأمريكية على معاقل القاعدة وطالبان رقم المقال 9008 تحاصر القوات الأمريكية والأفغانية مخبئا جبليا لمقاتلي القاعدة وطالبان شرقي أفغانستان ، فيما تشن الطائرات الحربية الأمريكية مزيدا من الغارات اليوم على أهداف قبل الهجوم الأمريكي البري المرتقب.. المزيد فضيحة روسية: بوتين افتعل قضية الشيشان للوصول للحكم رقم المقال 9009 قال رجل الاعمال الروسي بوريس بيريزوفسكي ان جهاز الامن الفدرالي (كي.
بناءً على هذا، يمكن اعتبار فنون المنمنمات والزخرفة جزءاً أساسياً في التراث الثقافي الإسلامي العتيق، حافظت عليه بعض الدول، في حين بقي طي النسيان في كثير من الدول العربيّة الإسلاميّة. اتجاهات ومدارس من جانب آخر، ينقسم فن المنمنمات الإسلامي إلى اتجاهات ومدارس فنيّة متنوعة، تبعاً لطبيعة الصياغة الفنيّة، وتوظيف عنصر اللون، وتوزيع الكتل والأجسام على سطح الصفحة، إضافة إلى أثر المكان وموجوداته على رؤية الفنان وتعاطيه مع عناصر الطبيعة المحيطة به، وعادة يكون رسماً بالألوان المائية الطبيعيّة التي لا تموت مع الزمن، على غرار الألوان الصناعيّة والكيميائيّة الحديثة، أو الألوان المصنوعة من الصمغ العربي الذائب في الماء كالألوان الترابيّة. رواد وأعلام المنمنمة هي صورة فنيّة صغيرة الحجم، تسجل الحياة والبيئة والعادات والمعتقدات والطقوس والأحداث التاريخيّة والعمارة والزي، إضافة إلى قيمها الفنيّة التشكيليّة التي شهدت تطوراً متلاحقاً، وفي نهاية القرن الثاني عشر الميلادي، تكونت أول مدرسة للتصوير العربي في بلاد الرافدين، ثم نشأت مدرسة مملوكيّة لتصوير الكتب والمخطوطات، في الوقت الذي انحسرت فيه مدرسة الرافدين، عقب الدمار الذي لحق بالعراق على أيدي المغول.