بصوت جهورى مميز وملامح صارمة حادة وأدوار جمعت بين التاريخى والاجتماعى والكوميدى والتراجيدى ترك الفنان الكبير عباس فارس الذى تحل ذكرى ميلاده اليوم تراثاً فنياً كبيراً وأعمال تشهد بقدرته الفنية كأحد رواد المسرح والسينما والفن فى مصر بل ووصل بهذا الاداء إلى العالمية. فالفنان الكبير الذى جسد شخصية أبرهة الحبشى فى فيلم بيت الله الحرام وورقة بن نوفل فى فيلم ظهور الاسلام، وهارون الرشيد ى فيلم دنانير مع كوكب الشرق ام كلثوم ، كما جسد شخصية السيد البدوى فى فيلم يحمل نفس الاسم ، وشخصية جحا فى فيلم مسمار جحا، وناظر الوقف المختلس فى فيلم أبو حلموس مع نجيب الريحانى، شارك أيضاً فى فيلم عالمى وهو الفيلم الأمريكي Egypt by three في دور "الشيخ" بطولة الممثل جوزيف كوتن ، آن ستانفيل، وجاكي كرافن، و إخراج فيكتور أستلوف. وإلى جانب قدراته الفنية قد لا يعرف الكثيرون أن الفنان الكبير عباس فارس تزوج من شقيقتين بريطانيتين اعتنقتا الاسلام بسببه، حيث تزوج الأخت الكبرى وأنجب منها ابنه جمال، ثم توفيت فتزوج من شقيقتها، التى اعتنقت الإسلام أيضًا وعاشت معه وربت ابن شقيقتها، كما أنجبت له ابنه الثانى إسلام. وعرف الفنان عباس فارس بتدينه الشديد ، حيث كان يقضى أغلب نهار رمضان مع أتباع الطرق الصوفية الذين كان يلتقى بهم فى أحد المساجد المنزوية ، وكان يخطب فى الناس ليحثهم على التدين والعمل بتعاليم الدين والبعد عن الفحشاء والمنكر.
محمّد النجّار ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ وأمّه هند بنت أبي كبير بن عبد بن قصيّ، هكذا يقدّم لنا الإخباريّون نسبه، أمّا دوره في السيرة فمحدّد في المكان والزمان وهو أن يصادق على نبوّة محمّد حين ينزل الوحي ثمّ ينتهي دوره ويموت. تخبرنا الرواية الرسميّة و"الصحيحة" أنّ النبيّ حين كان يتحنّث في غار حراء كعادته نزل عليه جبريل وقال له: "اقرأ" ثمّ أنزل عليه الآيات الأولى من سورة العلق فعاد النبيّ إلى خديجة مرتعدا فحملته إلى قسّ اسمه ورقة بن نوفل فأكّد لها أنّه نبيّ[1] وإذ أنّ ورقة يذكر الإنجيل العبراني، وإذ أنّه ابن عمّ خديجة وخديجة زوجة النبيّ فقد خلص جوزيف قزّي (أبو موسى الحريري) في دراسة مشهورة إلى أنّ ورقة علّم محمّدا[2] وهذا التحليل يبدو منطقيّا في الظاهر لكنّه لا يصمد أمام مقارنة الروايات الدقيقة وتفكيكها واستخراج نواتها التاريخيّة الأولى. كان من المتوقّع أن يروي لنا النبيّ هذه القصّة ويخبرنا عن ذهابه إلى ورقة بن نوفل أو تخبرنا بها خديجة أو ربّما أبو بكر بوصفه كان قريبا منه في بداية الدعوة أو عليّ بن أبي طالب حيث كان حاضرا في بيت النبيّ أو على الأقلّ زيد بن حارثة بوصفه ابنه بالتبنّي وشهد هذه القصّة، أو حتّى أيّ رجل أو امرأة من الصحابة الأوائل الذي عاصروا بداية نزول الوحي، لكنّ الراوي هنا عائشة وابن عبّاس، وهما قد ظهرا في المشهد سنوات كثيرة بعد هذه الحادثة.
وللرد على رواية البخاري حول خشية الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم على نفسه فالسؤال ممن يخشى من جبرائيل عليه السلام ام يشك من شئ اخر ليذهب الى ورقة بن نوفل ولا يذهب الى عمه ابو طالب او اي شخص اخر. وكل البشر لم يزيدوه قيد انملة بصدقه لهم ويكذب رسالة رب العالمين حاشاه الله من كذب المفترين. فلا يشك عاقل مؤمن برسالة الاسلام ان الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم يذهب الى احد للتحقق من رسالة السماء. فان جدلا ذهب الى ورقة او غيره لزيارته كاحد اقربائه او معارفه فلم يذهب له لغرض التأكد من صحة الرسالة على الاطلاق. وحتى ان خديجة عليها السلام لم تشك برسالته لتذهب الى هذا او ذاك للتأكد من نزول الوحي. جاء في رواية: ورقة بن نوفل، بن أسد، بن عبد العزى، ابن عم خديجة، وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب. وللرد على هذه الرواية ان المزاعم ان ورقة بن نوفل كان يعتنق المسيحية وانه اسقف مكة فهي مردودة لأن الثابت ان ورقة بن نوفل كان يعتنق الحنفية واذا صح الحديث (وعن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة فقال يبعث يوم القيامة أمة وحده) فانه دليل ان ورقة لم يكن نصرانيا ولا من اي الطوائف المسيحية السائدة في وقته.
حياة النبي صل الله عليه وسلم بعد البعثة: لما بلغ "محمد بن عبد الله" سن الأربعين كان بغار حراء كعادته حيث اعتاد الاختلاء بنفسه بشهر رمضان مبتعدا عن كل من حوله، وعن عاداتهم التي استنكرها طوال حياته، باحثا عن الحق والصواب قدر استطاعته، جاءه ملك قائلا: "اقرأ"، فقال النبي: "ما أنا بقارئ"، وكررها الملك ثلاثا، حتى أتاه بأولى آيات سورة العلق. عاد سيدنا محمد إلى السيدة "خديجة" وهو في حالة من الفزع مما رآه، فطمأنته السيدة خديجة واستعانت بابن عمها "ورقة بن نوفل" والذي كان شيخا كبيرا لا يبصر، كان يكتب الإنجيل بالعبرية، وعندما قص عليه رسول الله صل الله عليه وسلم ما حدث معه، قال ورقة: "هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، أكون حياً حين يخرجك قومك". فسأله رسول الله: "أومخرجي هم؟! فقال ورقة: "نعم، لم يأتِ رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً". توفي "ورقة بن نوفل"، وقيل أنه انقطع الوحي عن رسول الله صل الله عليه وسلم، ولكن رسول الله لم ينقطع عن الذهاب لغار حراء للتفكر حتى نزل عليه جبريل عليه السلام: "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ.. " وبذلك كان أمراً سماويا من الله سبحانه وتعالى لرسوله صل الله عليه وسلم بدعوة الناس كافة لعبادة الله وحده لا شريك له.
فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني. فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم})). فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال: ((زملوني زملوني)). فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة: ((أي خديجة ما لي)). وأخبرها الخبر قال: ((لقد خشيت على نفسي)). قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة أي عم اسمع من ابن أخيك. قال ورقة بن نوفل يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أومخرجي هم)).
قصـة حياة النبي محمد صل الله عليه وسلم محمد رسول الله حبيب الله صل الله عليه وسلم قبل مولد النبي صل الله عليه وسلم كانت هناك أخباراً منتشرة عند أهل الكتاب، وكانت هذه الأخبار التي انتشرت بالأراضي أن هذا الزمان هو زمان مولد النبي الخاتم. كان عند الملك "كسرى" عالم يدعى "الموبذان"، وكان هذا العالم قد رأى بمنامه رؤيا أفزعته وأرعبته، فاستيقظ منها ليسردها على مسامع ملكه، فقال الموبذان: "رأيت إبلا صعاباً، تقود خيلا عراباً، رأيتها قد قطعت دجلة وانتشرت ببلادنا، وعلى الفور أرسل كسرى إلى "النعمان بن المنذر" برسالة يريد بها معرفة رؤيا عالمه والذي أفزعتهما، فأرسل الثاني إليه بأحد يدعى "عبد المسيح" وكان حينها أشهر من أدرك كتب الأولين. فذهب "عبد المسيح إلى "كسرى أنوشيروان" والذي توفي عندما كان النبي يبلغ من العمر أربعة عشر عاما، وما إن وصل "عبد المسيح" إلى كسرى حتى أبلغه بأن له خال بالشام يسمى "سطيح" وقد اشتهر بالكهانة، وطلب منه أن يذهب إليه ليأتيه بالخبر، ووافق كسرى على ما طلبه منه. وكان حينها "سطيح" على وشك الموت، فينغمس مغشيا عليه بسبب سكرات الموت، ومن ثم ترد بجسده الروح من جديد فيفيق، فقال في إحدى المرات قبل أن يصل إليه عبد المسيح: "عبد المسيح على جبل مشيح، أرسله ملك الساسان ليسأل عن ارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادي السماوة، وغاضت بحيرة ساوة، فليس الشام لسطيحٍ شاما، ولا العراق لكسرى مقاماً، يملك منهم ملوك وملكات عدد الساقط من الشرفات، وكل ما هو آتٍ آت"، وفاضت روح سطيحٍ بعدها.
ونبأته أبلغ من أنبأته، فلننبئن الذين كفروا [فصلت/50]، ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر [القيامة/13] ويدل على ذلك قوله: فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير [التحريم/3] ولم يقل: أنبأني، بل عدل إلى (نبأ) الذي هو أبلغ تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله. وكذا قوله: قد نبأنا الله من أخباركم [التوبة/94]، فينبئكم بما كنتم تعملون [المائدة/105] والنبوة: سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لإزاحة عللهم في أمر معادهم ومعاشهم. والنبي لكونه منبئا بما تسكن إليه العقول الذكية، وهو يصح أن يكون فعيلا بمعنى فاعل لقوله تعالى: نبئ عبادي [الحجر/49]، قل أونبئكم [آل عمران/15]، وأن يكون بمعنى المفعول لقوله: نبأني العليم الخبير [التحريم/3]. وتنبأ فلان: ادعى النبوة، وكان من حق لفظه في وضع اللغة أن يصح استعماله في النبي إذ هو مطاوع نبأ، كقوله زينه فتزين، وحلاه فتحلى، وجمله فتجمل، لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق، ولم يستعمل إلا في المتقول في دعواه. كقولك: تنبأ مسيلمة، ويقال في تصغير نبيء: مسيلمة نبييء سوء، تنبيها أن أخباره ليست من أخبار الله تعالى، كما قال رجل سمع كلامه: والله ما خرج هذا الكلام من إل (ذكر أبو بكر الباقلاني أن أبا بكر الصديق سأل أقواما قدموا عليه من بني حنيفة عن هذه الألفاظ - أي: ألفاظ مسيلمة - فحكوا بعضها، فقال أبو بكر: سبحان الله!
والأجود ترك الهمز ، لأنّ الاستعمال يوجب أنّ ما كان مهموزا من فعيل ، فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ، فإذا كان من ذوات الياء فجمعه أفعلاء ، نحو غنىّ وأغنياء ونبيّ وأنبياء بغير همز ، فإذا همزت قلت نبيء ونبآء كما تقول في الصحيح وهو قليل. أبو زيد: نبأت على القوم ، إذا طلعت عليهم. ونبأت من أرض الى أرض اخرى ، إذا خرجت منها اليها. الليث: النبأ: الخبر ، وإنّ لفلان نبأ أي خبرا ، والجمع أنباء. والنبأة: الصوت ليس الشديد. وتنبّأ الكذّاب: إذا ادّعى النبوّة. و التحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو نقل حديث أو شيء آخر من موضع الى موضع آخر. وقد سبق في خبر: انّه إطّلاع نافذ وعلم بالدقّة والتحقيق ، فلا يطلق بمعنى الخبر. ومن مصاديق الأصل: انتقال حديث من موضع الى موضع آخر. وإتيان السيل وجريانه. وإتيان الرجل وقدومه. ونقل الصوت ووصوله الى مكان قريب. والطلوع من موضع الى محلّ أو الإحاطة. و لا يبعد أن يكون قيد الخفاء في الصوت بمناسبة انتقال الصوت حتّى يسمع ضعيفا. وأمّا الطلوع: فلعلّه من معنى الخبر ومن اختلاط اللغتين. و أمّا النبوّة والنبيّ: فمن مادّة النبو واويّا ، ونبحث عنه. ولا يصحّ الأخذ من النبأ: فأوّلا- إنّه يحتاج إلى قلب الهمزة وهو خلاف الأصل.
مقا - نبأ: قياسه الإتيان من مكان الى مكان. يقال للّذي ينبأ من أرض الى أرض نابئ. وسيل نابئ: أتى من بلد الى بلد. ورجل نابئ مثله. ومن هذا القياس النبأ: الخبر. لأنّه يأتي من مكان الى مكان. والمنبئ: المخبر. وأنبأته ونبّأته ، والنبأة: الصوت ، وهذا هو القياس لأنّ الصوت يجيء من مكان الى مكان. ومن همز النبىّ فلأنّه أنبأ عن اللّه تعالى. صحا - النبأة: الصوت الخفي. أبو زيد: نبأت على القوم أنبأ نبأ ونبوء ، إذا طلعت عليهم. ونبأت من أرض الى أرض: إذا خرجت منها الى اخرى. والنبأ: الخبر. تقول: نبأ وأنبأ ونبّأ ، أي خبّر. ومنه أخذ النّبي لأنّه أنبأ عن اللّه سبحانه ، وهو فعيل بمعنى فاعل ، قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلّا ويقول: تنبّأ مسيلمة ، بالهمز ، غير أنّهم تركوا الهمز في النبىّ كما تركوه في الذُرّيّة والبريّة والحابية ، إلّا أهل مكّة فانّهم يهمزون هذه الأحرف. التهذيب 15/ 486- ابن السكّيت: النبىّ ، هو من أنبأ عن اللّه فترك همزه. وإن أخذته من النبوة والنباوة ، وهي الارتفاع من الأرض ، لارتفاع قدره ولأنه شرّف على سائر الخلق. قال الزجّاج القراءة المجتمع عليها في النبييّن والأنبياء: طرح الهمزة ، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا ، واشتقاقه من نبأ وأنبأ ، أي أخبر.
Afraid not. كلمات شبيهة ومرادفات
المعنى: النَّبْأَةُ: الصوت الخفِيُّ، قال ذو الرمَّة ؛ وقد تَوَجَّسَ رِكْزًا مُقْفِرٌ نَدِسٌ *** بِنَبْأة الصَّوتِ ما في سَمْعِه كَذِبُ ؛ أبو زيد: نَبَأْتُ أنْبَأُ نُبُوْءً: إذا ارتفعت، وكل مُرتفع نابِيءٌ ونَبِيْءٌ، وفي الأحاديث التي لا طرق لها: لا يُصَلّى على النبي، أي: المكان المُرتَفِع المُحدَوْدِب. ؛ ونَبَأْتُ على القوم نبْأ ونُبُوْءً: إذا طلعت عليهم. ونَبَأْتُ من أرض إلى أرض: إذا خرجْت منها إلى أُخرى، وهذا المعنى أراد الأعرابي بقوله: يا نبِيءَ الله؛ أي: يا من خرج من مكة إلى المدينة، فأُنْكِر عليه الهمْز، وقال: إنّا مَعْشر قريش لا نَنْبِر، ويروى: لا تَنْبِر باسمي فإنما أنا نبيُّ الله. ؛ وسيل نابئٌ: جاء من بلد آخر، وكذلك: رجل نابئٌ، قال الأخطل ؛ ولكِنْ قَذاها كُلُّ أشْعَثَ نابِئٍ *** رَمَتْنا به الغيطانُ من حيثُ لا ندري ؛ ونبَأَتْ به الأرض: جاءَت به، قال حَنَش بن مالك ؛ فَنَفْسَكَ أَحْرِزْ فإن الحُتوفَ *** يَنْبَأْنَ بالمَرْءِ في كلِّ وادِ ؛ ونُبَاءٌ -بالضم والمد-: موضع بالطائف. ؛ والنَّبَأُ: الخبر، ونَبَّأَ وأنْبَأَ: أي أخبر، ومنه اشتُقَّ النبيءُ؛ لأنه أنْبَأَ عن الله عز وجل، وهو فَعِيْلٌ بمعنى فاعِل، غير أنهم تركوا الهمز في النبي والبريّة والذُرية والخابية إلاّ أهل مكة -حرسها الله تعالى- فإنهم يهمزون هذه الحروف ولا يهمزون غيرها، ويُخالفون العرب في ذلك.