فيروز - بعدك على بالى - بدون موسيقى صوت فقط - فوكال - صوتها ساحر - YouTube
يفتقر محتوى هذه المقالة إلى الاستشهاد بمصادر. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوقة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها و إزالتها. (ديسمبر 2018) يا جارة الوادي أغنية محمد عبد الوهاب فيروز نور الهدى الفنان محمد عبد الوهاب فيروز نور الهدى تاريخ الإصدار المملكة المصرية 1928 اللغة العربية الماركة بيضافون الكاتب أحمد شوقي تلحين محمد عبد الوهاب تعديل مصدري - تعديل يا جارة الوادي هي قصيدة ألفها أمير الشعراء أحمد شوقي ، ولحنها وغناها محمد عبد الوهاب عام 1928، ثم غنتها لاحقاً فيروز. قصة الأغنية [ عدل] في إحدى زيارته إلى لبنان أُعجب الشاعر أحمد شوقي بمدينة زحلة لذلك أنشد فيها قصيدة يقول في مطلعها: شيعتُ أحلامي بقلب باك ِ ولمحت من طُرُق المِلاح شباكي في عام 1927 قدم محمد عبد الوهاب حوالي 20 أغنية، وأشارت إليه إحدى المجلات آنذاك باعتباره واحداً من ثلاثة يتربعون على عرش الغناء في مصر ، والاثنان الآخران هما منيرة المهدية ، وحامد مرسي. موسيقى فيروز بدون كلمات. ثم قرأ محمد عبد الوهاب هذه القصيدة وقرر أن يلحنها وغناها عام 1928، ونجحت نجاحاً كبيراً. وقد اختار عبد الوهاب أن يبدأ غناء القصيدة من البيت الذي يقول: يا جارة الوداي طربت وعادني ما يشبه الأحلام من ذكراكِ بعد ذلك بعدة عقود قررت فيروز والأخوين رحباني إعادة غناء هذه الأغنية بتوزيع موسيقي جديد، لكن كان على الأخوين مراعاة أن صوت فيروز يبلغ 8 مقامات موسيقية، في حين أن صوت عبد الوهاب كان يبلغ عند غناء هذه الأغنية 14 مقاماً.
كان لحن القصيدة جميلاً، لكن عبد الوهاب ارتكب عند غنائه للقصيدة خطأً لغويًا (وقامت فيروز بتكرار نفس الخطأ عند غناءها للقصيدة) ألا وهو نطقه لحرف اللام في كلمة « الرياض » في البيت الذي يقول: ولقد مررت على الرياض بربوة غناءَ كنت حيالها ألقاكِ والصواب عدم نطق تلك اللام لأنها لام شمسية، حيث أن الحرف الذي يليها هو حرف الراء. أغاني فيروز الصباحية | أروع ما غُنّى لفيروز (بدون موسيقى) - YouTube. وصلات خارجية [ عدل] يا جارة الوادي بصوت محمد عبد الوهاب على يوتيوب يا جارة الوادي بصوت فيروز على يوتيوب يا جارة الوادي بصوت نور الهدى على يوتيوب كلمات أغنية يا جارة الوادي مصادر [ عدل] ديوان أحمد شوقي، دار العودة، بيروت، لبنان، 1983. فكتور سحاب، " السبعة الكبار في الموسيقى العربية ". مجدي العمروسي، «محمد عبد الوهاب». مجلة «فن».
واختلف في هذه المسألة عن احمد ابن حنبل، فقال مرةً: أنا أحب العافية في هذه المسألة، وقال مرة أخرى لا يعجبني أنّ يصلّي أربعاً السنة ركعتان. قال ابن عبد البر: قصر الصلاة في السفر سنة لا فريضة؛ لأنها لا ذكر لها في القرآن، وإنما القصر المذكور في القرآن إذا كان سفراً وخوفاً واجتمعا جميعاً، فقال الله تعالى:( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا)" النساء 101″. فلم يبح القصر إلا مع هذين الشرطين. ثم قال الله تعالى:( فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا)" النساء 103″. أي فأتموا الصلاة. فهذه صلاة الحضر وقد تقدمت صلاة الخوف مع السفر، وقد نص عليهما جميعاً القرآن. وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة من أربع إلى اثنتين إلا المغرب في أسفاره كلها، آمناً لا يخاف إلا الله تعالى، فكان ذلك منه سنةً مسنونة زيادةٌ منه في أحكام الله كسائر ما سنه وبينه مما ليس له في القرآن ذكر.
السؤال: نرجو توضيح مسألة صلاة القصر (قصر الصلاة في السفر)، هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتم الصلاة في السفر؟ وهل تخضع صلاة السفر للمسافة والمدة؟ نرجو توضيح هذه الأسئلة مع الأدلة من الكتاب والسنة، جزاكم الله خيراً. الإجابة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر يصلي الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، والعشاء ركعتين، حتى يرجع من سفره، هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر ويتم، ولكنه ليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم، المحفوظ عنه في الأحاديث الصحيحة أنه كان في السفر يقصر حتى يرجع، أما المغرب فإنه يصليها على حالها ثلاثاً سفراً وحضراً، وهكذا الفجر كان يصليها ثنتين سفراً وحضراً، ويصلي مع الفجر سنتها قبلها في السفر والحضر وهي ركعتان خفيفتان، أما سنة الظهر، وسنة العصر، وسنة المغرب، وسنة العشاء فكان يتركها في السفر عليه الصلاة والسلام. فينبغي للمؤمن أن يفعل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام في السفر. والسفر عند أهل العلم هو ما يبلغ في المسافة يوماً وليلة، يعني: مرحلتين، هذا الذي عليه جمهور أهل العلم، ويقدر ذلك بنحو ثمانين كيلو تقريباً بالنسبة لمن يسير في السيارة، وهكذا في الطائرات، وفي السفن، والبواخر، هذه المسافة أو ما يقاربها تسمى سفراً، وتعتبر سفراً في العرف فإنه المعروف بين المسلمين، فإذا سافر الإنسان على الإبل، أو على قدميه، أو على السيارات، أو على الطائرات، أو المراكب البحرية، هذه المسافة أو أكثر منها فهو مسافر.
2 – متفق عليه. 3 – 4 – 5 – رواه أحمد والبيهقي عن ابن عمر، والطبراني عن ابن عباس مرفوعاً وعن ابن مسعود بنحوه موقوفاً على الأصح. 6 – مجموع الفتاوى ( 24/40 – 41).
وممن قال بذلك كثير من العلماء قديماً وحديثاً. شروط القصر: 1. أن يكون السفر طويلاً على حسب العرف المتفق عليه بين الناس. 2. أن يكون السفر مباحاً غير محرم، عند الجمهور، ولم يشترطه الأحناف، بل قالوا بجواز القصر في السفر المباح والحرام. 3. مجاوزة عمران البلدة أو القرية أو المدينة التي هو فيها. وقد ذكر علماء كل مذهب شروطاً أخرى لم نذكرها ههنا.. اقتداء المسافر بالمقيم وبالعكس: اتفق العلماء على جواز ائتمام المسافر بالمقيم والعكس. بمعنى أن يصلي المسافر خلف المقيم، فيتم المسافر صلاته مع المقيم أربعاً. أو أن يصلي المقيم خلف المسافر، فإذا صلى المسافر ركعتين وسلم قام المقيم وأتم الأربع. وهناك مسائل أخرى تتعلق بالقصر، يمكن أن تراجع من كتب الفقه المقارنة، أو كتب المذاهب المعتمدة، ومن الكتب المقارنة: كتاب (الفقه الإسلامي وأدلته) للدكتور: وهبة الزحيلي السوري -جزاه الله خيراً- فقد استفدت هذه المعلومات منه، وهو كتاب جامع لمذاهب العلماء وأدلتهم.. ومن الكتب كذلك كتاب (الفقه على المذاهب الأربعة) للجزيري. وكتب أخرى أضاءت المكاتب الإسلامية.. اللهم وفقنا لطاعتك، واصرف عنا معاصيك، إنك أنت العزيز الحكيم.. 1 – رواه مسلم.