بتصرّف. ↑ عبد الله الأثري، الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة ، صفحة 136. ↑ محمد الشايع، نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، صفحة 2. بتصرّف.
و لأنّه كان غاضباً منهم، فقد ألقي بالألواح فتحطّم بعضها، و كانت بأجمعها من الزمرّد. أي أنّ الله تعالي خلق تلك الألواح الزمرديّة من كتم العدد. و يوجد في التوراة مطالب عن المقاطع التأريخيّة و القصص و الحكايات و الوقائع ممّا لا يمكن نسبته إلى كتاب سماويّ، و فيها أشياء في منتهي الغرابة. أمّا الإنجيل فكان التلاعب فيه أقلّ ممّا في التوراة. الانجيل نزل على الانترنت. و لقد نزلت التوراة علی موسي في جبل الطور، و هو جبل في صحراء سيناء. و من المسلّم أنّها نزلت في ذلك الجبل و في تلك الصحراء. و تقع صحراء سينا إلى يسار البحر الأحمر بالنسبة للمسافر الذاهب إلى مكّة بالباخرة عن طريق البحر. و قد نزلت التوراة بأجمعها خلال الأربعين يوماً، فجمعها موسى و جاء بها قومه فلم يمثّل لها أغلبُهم، فرفع الله سبحانه الطور فوق رؤوسهم معلّقاً في الهواء لتأديبهم. (وَ إِذْ أَخَذْنَا مِثَـ'قَكُمْ وَ رَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَآ ءَاتَيْنَـ'كُمْ بَقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَ عَصَيْنَا وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَـنُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).
و كان هذا التعليق لجبل الطور من أجل تأديبهم و تخويفهم، من أجل أن يسجدوا و يسلّموا للحقّ؛ فسجد بعضهم و قالوا القول الحقّ الذي قيل لهم، و قال بعضهم كلاماً آخر. و كان هارون وصيّ موسى منذ البداية، لكنّه (و هو أخو موسى) رحل عن الدنيا قبل موسى بينما كان في التيه، فغضب موسى يوشع بن نون وصيّاً له. (وَ اذْكُرْ إِسْمَــعِيلَ وَالْيَسَعَ وَ ذا الْكِفْلِ وَ كُلُّ مِّنَ الاْخْيَارِ). أمّا كيفيّة نزول الإنجيل فأكثر إبهاماً، إذ ليس مشخّصاً أنّ الإنجيل نزل علی عيسى في هيئة وحي سماويّ! ليكون ـ من ثُمّ ـ كتاباً؛ أو انّه كان من تليقين موسى، أو أنّه كان علی نحوٍ آخر ثم جُمع كتاباً. قراءة سورة الحديد - AlHadid | نص مكتوب بالخط الرسم العثماني. و علی كلّ حال فقد كُتبت جميع الأناجيل بعد عيسى، فكُتب بعد صعوده مائة و عشرون إنجيلاً عُدّت أربعة منها معتبرة، أي أنّ الكنيسة اعترفت برسميّتها، و هي الأناجيل التي دوّنها لُوقَا و يُوحَنَّا و مِرْقِس و مَتزي؛ أمّا الأناجيل المائة و الستّة عشر الباقية فقد عُدّت مرفوضة، و هي الآن كذلك لا يعمل بها أحد. أمّا كيف جري تدوين الإنجيل و كيف أُلقي فأمرٌ ليس واضحاً أبداً؛ و ليس هناك ـ أساساً ـ بين المسيحيين كلام في كيفيّة إنجيلهم و كيفيّة نزوله، و النحو الذي جري به تداوله بينا لناس.
[٧] والتوراة كلمة عبرانية، تعني الشريعة أو الناموس، وفي اصطلاح اليهود: هي خمسة أسفار يعتقدون بأنَّ موسى -عليه الصلاة والسلام- كتبها بيده، يسمونها (بنتاتوك)، أي الأسفار الخمسة، وألحق بها كتب أخرى بعد ذلك، وهذه الأسفار هي: [٨] سفر التكوين: يتحدَّث عن خلق السماوات، وخلق آدم -عليه الصلاة والسلام-، إلى موت يوسف -عليه السلام-. سفر الخروج: يتحدَّث عن قِصَّة بني إسرائيل بعد وفاة يوسف -عليه الصلاة والسلام-، إلى خروجهم من مصر، وما حدث بعد ذلك. سفر اللاويين: يتضمَّن أموراً تتعلق باليهود، وبشعائرهم الدينية. سفر العدد: وهو معني بعد بني إسرائيل، ويتضمَّن توجيهات وحوادث حدثت مع بني إسرائيل بعد الخروج. سفر التثنية: يعني تكرير الشريعة، وتكرير الأوامر والنواهي، وينتهي بذكر موت موسى -عليه الصلاة والسلام- وقبره. الانجيل نزل على - علمني. أمّا بالنسبة لاصطلاح المسلمين له؛ فهو الكتاب المُنزَّل على موسى -عليه الصلاة والسلام-، هدى ونور لبني إسرائيل كما ذكر في الآية الكريمة المذكورة أعلاه، ووقت نزوله كان في ست ليال خلون من شهر رمضان، كما أثبت في الحديث المذكور في صحف إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-. [٨] الزبور هو الكتاب الذي أُنزل على نبي الله داوود -عليه الصلاة والسلام-، الذي يَرقى نسبه إلى إسحاق بن إبراهيم -عليهما الصلاة والسلام-، فهذا الكتاب تَضمَّن ما كان يترنَّم به داوود -عليه السلام- من أناشيد وأدعية، وهو كتابٌ جُمعت فيه مزامير داوود وسليمان وآصاف، وقد كان يضرب بنغمة داوود -عليه الصلاة والسلام- المثل؛ فكان إذا قام في محرابه يقرأ الزبور تجتمع وتعكف عليه الطيور والوحوش تُصغي إليه.
القرآن الكريم هو الكتاب الذي أُنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم-، المتعبَّد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المكتوب في المصاحف، من أوّل سورة (الفاتحة) إلى آخر سورة (الناس)، [١٦] فقد أكمل الله -تعالى- بنبيه الدين، وأكمل الرسالة، وكان القرآن خاتم الكتب السماوية، وبقي محفوظاً من التحريف وسيبقى إلى يوم القيامة. [١٧] احتوى القرآن الكريم على أخبار الأولين والآخرين، وخلق السموات والأرضين، وفصل فيه الحلال والحرام، وأصول الآداب والأخلاق وأحكام العبادات والمعاملات، وسيرة الأنبياء والصالحين، وجزاء المؤمنين والكافرين، ووصف الجنة دار المؤمنين، ووصف النار دار الكافرين، وجعله شفاء لما في الصدور، وتبيانا لكل شيء، وهدى ورحمة للمؤمنين، [١٨] وأما وقت نزوله فله تنزيلان: [١٩] الأول: نزل جملة من اللّوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السماء الدنيا، وكان ذلك في ليلة القدر من شهر رمضان. الثاني: نزوله مٌنجماً على النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، في نحو ثلاث وعشرين سنة. الانجيل نزل على - منبع الحلول. يتبيَّن لنا بأنَّ ترتيب الكتب السماوية المعروفة يبدأ بصحف إدريس -عليه السلام-، ثمّ بصحف إبراهيم عليه السلام-، ثمّ بالتوارة المنزَّلة على موسى -عليه السلام-، ثمّ الزبور المنزَّل على داوود -عليه السلام-، ثمّ الإنجيل المنزَّل على عيسى -عليه السلام-، ثمّ تُختم وتُنسخ جيمعها بالقرآن الكريم المنزَّل على محمد -صلى الله عليه وسلم-، ويذكر أن جميع هذه الكتب السماوية تعرَّضت للتحريف باستثناء القرآن الكريم.
قال الفراء: أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي وقد يعبر بالعصا عن الاجتماع والافتراق، ومنه يقال في الخوارج: قد شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم. وانشقت العصا أي وقع الخلاف قال الشاعر: إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا... فحسبك والضحاك سيف مهند أي يكفيك ويكفي الضحاك. وقولهم: لا ترفع عصاك عن أهلك براد به الأدب والله أعلم. والحجر معروف وقياس جمعه في أدنى العدد أحجار، وفي الكثير حجار وحجارة، والحجارة نادر. وهو كقولنا: جمل وجمالة، وذكر وذكارة، كذا قال ابن فارس والجوهري. قلت: وفي القرآن { فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ} [2] { وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ} [3] { قُلْ كُونُوا حِجَارَةً} [4] { تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ} [5] { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً} [6] فكيف يكون نادرا، إلا أن يريدا أنه نادر في القياس كثير في الاستعمال فصيح. والله أعلم. قال هي عصاي أتوكأ. قوله تعالى: { فَانْفَجَرَتْ} في الكلام حذف تقديره فضرب فانفجرت. وقد كان تعالى قادرا على تفجير الماء وفلق الحجر من غير ضرب لكن أراد أن بربط المسببات بالأسباب حكمة منه للعباد في وصولهم إلى المراد وليرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم في المعاد. والانفجار: الانشقاق ومنه انشق الفجر.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا مُعاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) يقول: أضرب بها الشجر حتى يسقط منه ما تأكل غنمي. وقوله ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) يقول: ولي في عصاي هذه حوائج أخرى، وهي جمع مأربة، وفيها للعرب لغات ثلاث: مأرُبة بضم الراء، ومأرَبة بفتحها، ومأرِبة بكسرها، وهي مفعلة من قولهم: لا أرب لي في هذا الأمر: أي لا حاجة لي فيه، وقيل أخرى وهن مآرب جمع، ولم يقل أخر، كما قيل: لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وقد بيَّنت العلة في توجيه ذلك هنالك. وبنحو الذي قلنا في معنى المآرب، قال أهل التأويل. قال هي عصاي أتوكأ عليها. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا حفص بن جميع، قال: ثنا سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حوائج أخرى قد علمتها. حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) يقول: حاجة أخرى. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حاجات. حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حاجات ومنافع.