هند بنت النعمان هند (الصغرى) بنت النعمان بن المنذر ابن امرئ القيس اللخمية: نبيلة، فصيحة. ولدت ونشأت في بيت الملك بالحيرة. ولما غضب كسرى على أبيها النعمان وحبسه ومات في حبسه، ترهبت ولبست المسوح، وأقامت في دير بنته (بين الحيرة والكوفة) عرف بدير هند الصغرى (للتمييز بينه وبين دير هند بنت الحارث) وزال ملك اللخميين، ودخل خالد بن الوليد الحيرة فزارها في الدير، وعرض عليها الإسلام، فاعتذرت بكبر سنها عن تغيير دينها، فأمر لها بمعونة وكسوة، فقالت: مالي إلى شئ من هذا حاجة، لى عبدان يزرعان مزرعة لى أتقوت منها، ودعت له. ولما خرج جاءها النصارى فسألوها عما صنع بها، فقالت: صان لي ذمتي وأكرم وجهي إنما يكرم الكريم الكريم وعاشت طويلا، وعميت. وكان ممن زارها المغيرة بن شعبة وأعجب بحديثها، وعبيد الله ابن زياد، وهانئ بن قبيصة، ثم الحجاج لما قدم الكوفة (سنة 74) وماتت في ديرها. دار العلم للملايين - بيروت-ط 15( 2002), ج: 8- ص: 98
هند بنت النعمان بن بشير معلومات شخصية تعديل مصدري - تعديل هند بنت النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس بن زيد الأنصاري الخزرجي كانت أحسن نساء زمانها خَلقًا وخُلقًا، وأدبًا ولطفًا وفصاحة، ولها إلمام بالنثر والنظم، وكانت عند روح بن زنباع [1] ، قالت له يوما: عجبا منك كيف يسودك قومك وفيك ثلاث خلال أنت من جذام وأنت جبان وأنت غيور؟ فقال لها: أما جذام فإني في أرومتها وحسب الرجل أن يكون في أرومة قومه وأما الجبن فإن مالي إلا نفس واحدة فأنا أحوطها فلو كانت لي نفس أخرى جدت بها. وأما الغيرة فأمر لا أريد أن أشارك فيه وحقيق بالغيرة من كانت عنده حمقاء مثلك مخافة أن تأتيه بولد من غيره فتقذفه في حجره.
وتصور الأخبار التي وصلتنا عنها، أنها أبدت مهارتها وسرعة بداهتها بأجوبتها الذكية لطالبي النصيحة، وكان يقصدها الناس من شتّى زوايا الجزيرة العربيّة وكانت هند تنصحهم بما هو الأفضل بخصوص مواضيع عديدة ومتنوعة كقيمة القطيع وخصوبة المراعي. ولكن عند تناول تفاصيل حياتها، نجد ثلاث صور متضاربة لشخصيتها: الأول، تشير إلى أنها كانت مستقلة، لها نظرتها الخاصة التي تتخطّى تقاليد مجتمعها بما يتعلّق في الزواج والارتباط، حيث يقال أنّه عندما سُئلت عن أيّ الرجال أحبّ إليها، أجابت: "السهل النجيب، السمح الحسيب، الندب الأريب، السيد المهيب". وحينما قيل لها "ألا تتزوجين؟" أجابت: "بلى، لا أريده أخا فلان، ولا ابن فلان ولا الظريف المتظرف ولكن أريده كسوباً إذا غدا، ضحوكاً إذا أتى". ولكن هناك صورة أخرى تقدم عنها، وهي أنها قد أقامت علاقة مع مولاها، وعندما سئلت عن السبب، أجابت: "قرب الوساد، وطول السِّواد" أيّ الفرصة تجعل من الإنسان لصّاً، كما ورد في كتاب الغراب والصقر، لحسن الشريدي (2014). لكنّ الصورة الثالثة، والأشهر، هي ما روي عن علاقات هند بنت الخس، في كتاب "جوامع اللّذة"، الذي سلّط الضوء على الثقافة الجنسية عند العرب.
وفي العصر العباسي والذي يسميه بعض الباحثين في التاريخ الجنسي للعرب «عصر الجنس»، وكما كان هناك من يدعو إلى الجماع أو إلى اللواط، فقد ظهر فريق جديد من النساء يدعو إلى السحق. بل قامت معركة بين الجماع والسحاق. وكانت بعض النساء يبدأن بالجماع ويملن إلى السحاق، وأخريات يعدلن عن السحاق إلى الجماع، ويكون في السحاق عادة ما يكون في الجماع: محُبة ومحبوبة، وتعمل كل منهما على التجمل والتظرف حتى تكون شهية مقبولة. وكما وضعوا للجماع واللواط أنواعا وضروبا، فقد وضعت النساء ضروبا للسحاق كثيرة منها الضفدعي، والشراعي، والمخالف، والمؤالف، والاستكلاب، وغير ذلك. وكذلك وضعوا آدابا للسحاق بينوا فيها كيف تكون المتساحقتان. وقد كانت هذه الآداب، متبعة بدقة في الطبقات الأرستوقراطية الغنية، أكثر منها في الطبقات الشعبية. ففي الطبقات الدُنيا كانت الأمور لا تخلو من الابتذال أحيانا. ولم يخل كتاب من كتب الباه (الجنس) من ذكر السحاق. ففي كتاب "نزهة الأصحاب في معاشرة الأحباب" للسموأل بن يحيى بن عباس المغربي الإسرائيلي الحاسب المتوفى سنة 576هـ – 1180م، خصص الفصل السادس لذكر العلة في عدول بعض الناس بالباه عن المجرى الطبيعي، وعلة إيثار بعض العقلاء الغلام على الجارية وإيثار بعض النسوان السحق.
دير هند الصغرى كان يقع في موضع نزه مما يلي خندق القادسية ، ويقارب خطة ابن دارم في الكوفة [1] ، بنته هند ابنة النعمان بن المنذر ، وأقامت فيه حتى ماتت، ودفنت فيه. [2] وفيه يقول معن بن بن زائدة الشيباني ، وكان بيته قريبا من هذا الدير: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة لدى دير هند والحبيب قريب فنقضي لبانات ونلقي أحبة ويورق غصن للسرور رطيب [3] توفي مار يشوعاب في قرية قرب الحيرة فقامت الأميرة هِند شقيقة النعمان ومعها جَمع مِن الكهنة والشمامسة والمؤمنين وتَوَجَّهوأ نحو تلك القرية وجلبوا جُثمان الجاثليق مار ايشوعياب إلى الحيرة بالتراتيل، وأجروا مراسيم الدفن اللائقة به ودُفِن هذا الدير. المصادر [ عدل] ^ صالح العلي، منطقة الحيرة، ص21 ^ ياقوت الحموي، معجم البلدان، مادة دير هند الصغرى ص541 ^ المصدر السابق ص542
ياقوت الحموي، معجم البلدان (دار صادر، بيروت 1398هـ/1977م). التصنيف: النوع: أعلام ومشاهير المجلد: المجلد الواحد والعشرون رقم الصفحة ضمن المجلد: 572 مشاركة:
الموقع الرسمي لعشيرة ابو محفوظ أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد!
فهذا يدل على مكانة رفيعة للدابة، ذكر ابن منظور في التفسير أنها تخرج من تهامة بين الصفا والمروة. وقد غلب هذا الإسم على ما يركب من الدواب. وهو يشمل المذكر والمؤنث. كما روي في الأحاديث ان الدابة تسوق الناس إلى المحشر وهي إحدى العلامات تلي طلوع الشمس من المغرب. قصة الدابة التي تخرج في اخر الزمان - نهار الامارات. أو تسبق إحدهما الأخرى. وبهذا المعنى- فلا يمكن ان يخطر ببال أحد أن تكون هذه الدابة بما تملكه من مواصفات وأنها تحمل عصا موسى وخاتم سليمان أن تكون من غير الآدميين. فما هي الدابة، ومن أين تخرج، وأي مهمة أوكلت لها. فالقرآن يمتاز بالإجمال دون التفصيل. وكأنه يريد أن يجعل كلامه أكثر وقعاً وتأثيرا في النفوس وبالتالي مبعثاً للتهويل خاصة في الأمور الغيبية كخروج الدابة. أحاديث دابة آخر الزمان وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال ذاك حين لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر * وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال إذا تركوا الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وجب السخط عليهم قال القرطبي الدابة هي انسان يتكلم يناظر اهل البدع ويجادلهم، قال الطبراني دابة الأرض دابة تخرج من المكان الذي ولد فيه، من مكة من الكعبة من نفس الشق المسمى حائط المستجار, الذي انشق لفاطمة بنت أسد.
الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله جاءت عدة أحاديث تدل على رفع القرآن الكريم في آخر الزمان ، ومن هذه الأحاديث: عَنْ عبد الله ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: " لَيُسْرَيَنَّ عَلَى الْقُرْآنِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَلا يُتْرَكُ آيَةٌ فِي مُصْحَفٍ وَلا فِي قَلْبِ أَحَدٍ إِلا رُفِعَتْ " أخرجه الدارمي بسند صحيح برقم 3209. وأخرج الدارمي أيضًا برقم 3207 بإسناد حسن لغيره: عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ: " أَكْثِرُوا تِلاوَةَ الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ " قَالُوا: هَذِهِ الْمَصَاحِفُ تُرْفَعُ! فَكَيْفَ بِمَا فِي صُدُورِ الرِّجَالِ ؟ قَالَ: " يُسْرَى عَلَيْهِ لَيْلا فَيُصْبِحُونَ مِنْهُ فُقَرَاءَ ، وَيَنْسَوْنَ قَوْلَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَيَقَعُونَ فِي قَوْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَشْعَارِهِمْ ، وَذَلِكَ حِينَ يَقَعُ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ " والمراد بالقول: ماجاء في الآية الكريمة: ( وَإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجَنا لَهُمْ دَابَةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلِمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوْقِنُون) النمل / 82.
فقال: ((ما تَذاكَرونَ؟)) قالوا: نَذكُرُ السَّاعةَ. قال: ((إنَّها لَن تَقومَ حَتَّى تَرَوا قَبلَها عَشْرَ آياتٍ)).