عروض بوربوينت لغتي ثالث متوسط الفصل الدراسي الاول - جميع الوحدات - الوحدة الاولى حقوق وواجبات - الوحدة الثانية اعلام معاصرون - الوحدة الثالثه امن الوطن تحتوي كل وحدة على عروض لجميع المكونات + مسرد + تحضير العروض التقديمية للوحدة الأولى حقوق وواجبات كاملة 1الاولى حقوق وواجبات العروض التقديمية للوحدة الثانية اعلام معاصرون كاملة 2الثانية اعلام معاصرون العروض التقديمية للوحدة الثالثة امن الوطن كاملة 3الثالثة امن الوطن لا يوجد المكون الأخير لهذه الوحدة ( الثالثة) ملاحظة مهمة: جميع العروض مفتوحة منقول من فريق عمل لغتي
يوجد أيضًا دفتر تحضير لمادة لغتي بتنسيق pdf لكل صفوف المرحلة الابتدائية، حيث يوجد تحضير مادة لغتي الصف الأول الابتدائي، تحضير لغتي الصف الثاني الابتدائي، بوربوينت وتحضير لغتي ثالث ابتدائي ، و أوراق عمل و تحضير لغتي رابع ابتدائي ، و توزيع منهج و تحضير لغتي خامس ابتدائي ، و تحضير مادة لغتي الصف السادس الابتدائي. وهكذا توفر المؤسسة العديد من الملفات الخاصة بمعلم والمعلمة مادة لغتي بحيث تشمل كامل المنهج الحديث لمادة لغتي الفصل الأول و وكذلك يوجد تحضير مادة لغتي الفصل الدراسي الثاني و تحضير لغتي الفصل الثالث 1443 هـ أهداف الخاصة لتحضير مادة لغتي المرحلة الابتدائية: تهيئة الطالبات وإعدادهم ذهنيا وعمليا لتقبل تعلم لغتي الجميلة. تنمية القدرات اللغوية لدي الطالبات و إكسابهم السرعة وإجادة الأداء وتعويدهم على القراءة الصحيحة الخالية من الأخطاء. حل كتاب لغتي ثالث ابتدائي الفصل الاول 1442. مساعدة الطالبات على تعلم المواد الدارسية الأخرى. تنمية مهارة الأستماع والتحدث والقراءة والكتابة والتفكير لدى الطالبات. تدريب الطالبات على التحدث بجرأة وثقة أمام الأخرين من خلال إلقاء الاناشيد. تنمية قدرة الطالبات على الحوار والاتصال بالأخرين. تتكون لدي الطالبات القدرة على الكتابة فيما تطلبه الحياة اليومية.
ارتقاء مستوى التعبير (الشفهي) وتنميته بأسلوب صحيح. أن يحب الطالبة لغته (لغة القرآن) ويتعرف على مواطن الجمال فيها. التمييز السمعي لاصوات الحروف ومواقعها من الكلمة. الأهداف العامة لمادة لغتي: تعهد العقيدة الاسلامية الصحيحة في نفس الطفل ورعايته بتربية إسلامية متكاملة، في خلقه، وجسمه، وعـقله، ولغـتـه وانتمائه إلى أمة الاسلام. تدريب المتعلم على إقامة الصلاة وأخذه بآداب السلوك والفضائل. تنمية المهارات الاساسية المختلفة وخاصة المهارة اللغوية، والمهارة العددية، والمهارات الحركية. تزويد المتعلم بالقدر المناسب من المعلومات في مختلف الموضوعات. تعريفه المتعلم بنعم الله عليه في نفسه، وفي بيئته الاجتماعية والجغرافية ليحسن استخدام النعم، وينفع نفسه وبيئته. تربية ذوقه البديعي، وتعهد نشاطه الابتكاري وتنمية تقدير العمل اليدوي لديه. تنمية وعيه ليدرك ما عليه من الواجبات وما له من الحقوق في حدود سنه وخصائص المرحلة التي يمر به، وغرس حب وطنه والاخلاص لولاة أمره. عروض لغتي ثالث متوسط الفصل الاول - جميع الوحدات - الوحدة الاولى والثانية والثالثه - تعليم كوم. توليد الرغبة للمتعلم لديه في الازدياد من العلم النافع والعمل الصالح، وتدريبه على الاستفادة من أوقات فراغه. إعداد المتعلم لما يلي هذه المرحلة من مراحل حياته.
على الرغم من كون النبي – صلى الله عليه وسلم – نبياً من الأنبياء يتلقّى الوحي من السماء، غير أن المشاعر الإنسانية المختلفة تنتابه كغيره من البشر، فتمرّ به حالات من الفرح والسرور، والحزن والضيق، والرضا والسكينة، والغضب والغيظ. وتبرز قيمة العنصر الأخلاقي في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم – في وضع هذه الانفعالات المتباينة في إطارها الشرعي، حيث هذّبها وصانها عن الإفراط والمغالاة، والتفريط والمجافاة، بل أضاف لها بُعدا جديداً حينما ربطها بقضيّة الثواب والاحتساب، وكان شعاره – عليه الصلاة والسلام – في ذلك: ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) رواه البيهقي. حديث في النهي عن الغضب – e3arabi – إي عربي. فالغضب وإن كانت حقيقته جمرة تشعل النيران في القلب فتدفع صاحبها إلى قول ما يندم عليه، أو فعل ما لا تُحمد عقباه، أو كان دافعه الانتصار للنفس أو العصبية والحميّة للآخرين، فهو عند النبي – صلى الله عليه وسلم – قولٌ بالحق، وغيرةٌ على محارم الله، لا اعتداء فيه ولا غلوّ، ودافعه دوماً إنكار لمنكر أو عتابٌ على ترك الأفضل. ويؤكد المعنى السابق ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من حال النبي – صلى الله عليه وسلم -، حين قالت: ( ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله عز وجل) رواه مسلم.
وشكا إليه رجلٌ من إطالة الإمام في صلاته ومشقته على المصلّين، فغضب - صلى الله عليه وسلم – حتى قال أبو مسعود: " ما رأيته غضب في موضع كان أشد غضبا منه يومئذ "، ثم قال: ( يا أيها الناس، إن منكم منفّرين، فمن أمّ الناس فليتجوّز، فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة) متفق عليه. وثمة مواقف أخرى تشير إلى أن غضبه عليه الصلاة والسلام لم يكن مقصوراً على ارتكاب المخالفات الشرعية، بل كان يغضب لمجرّد تقاعس الناس عن الخير أو تركهم لما هو أولى، ويشهد لذلك ما رواه الإمام أحمد عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: " خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحثنا على الصدقة، فأبطأ الناس، حتى رؤى في وجهه الغضب ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا شتم أبا بكر رضي الله عنه والنبي - صلى الله عليه وسلم - جالس، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجب ويتبسّم، فلما أكثر الرجل رد عليه أبو بكر ، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام من مجلسه، فلحقه أبو بكر فقال: " يا رسول الله، كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت ؟ "، فقال له: ( إنه كان معك ملك يرد عنك، فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان) رواه أحمد.
شرح حديث النهي عن الغضب (لا تغضب) من الأربعين النووية عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: ((لا تغضب))، فردد مرارًا، قال: ((لا تغضب))؛ رواه البخاري. منزلة الحديث: • قال الجرداني - رحمه الله -: إن هذا الحديث حديث عظيم، وهو من جوامع الكلم؛ لأنه جمع بين خيري الدنيا والآخرة [1]. • قال ابن التين - رحمه الله -: جمع في قوله: ((لا تغضب)) خير الدنيا والآخرة؛ لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق، وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه، فينقص ذلك من الدين [2]. • قال ابن حجر الهيتمي - رحمه الله -: هذا الحديث من بدائع جوامع كلمه التي خص بها صلى الله عليه وسلم [3]. • قال الفشني - رحمه الله -: هذا الحديث عظيم يتضمن دفع أكثر شرور الإنسان؛ لأن الشخص في حال حياته بين لذة وألم؛ فاللذة سببها ثوران الشهوة أكلًا وشربًا وجماعًا ونحو ذلك، والألم سببه ثوران الغضب، فإذا اجتنبه يدفع عنه نصف الشر، بل أكثر [4]. • قال المناوي - رحمه الله -: حديث الغضب هذا ربع الإسلام؛ لأن الأعمال خير وشر، والشر ينشأ عن شهوة أو غضب، والخير يتضمن نفي الغضب، فتضمن نفي الشر، وهو ربع المجموع [5]. • ونقل ابن حجر - رحمه الله - عن بعضهم قال: تفكرت فيما قال - أي قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تغضب)) - فإذا الغضب يجمع الشر كله [6].
فقد يكون الإنسان قادرا على الانتقام لكن حسن الخلق يفرض عليه كما يقول الشيخ محمود عاشور، وكيل الأزهر الأسبق، عضو مجمع البحوث الإسلامية أن يكظم غيظه، ويحبس نفسه، ويكف لسانه، عن رد الإساءة للآخرين. والمسلم الحق هو الذي يتذكر وقت الغضب غضب الله عليه فينصرف عن غضبه، ففي الحديث القدسي: عبدي إذا غضبت فتذكر غضبى عليك. على المسلم الذي يتطلع إلى رضا ربه أن يتذكر غضب الله عز وجل، يوم يقوم الناس لرب العالمين، ويتذكر قُدرة الله عليه، إذا كان قادرا على من دونه؛ وأن يكظم غيظ نفسه كما كان الصالحون. أعوذ بالله لكن: كيف يتصرف الإنسان الغاضب؟ يقول الشيخ عاشور: الاتزان النفسي للمسلم وما يتمتع به من تسامح وعفو ورحمة يواجه به الانفعالات النفسية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجهنا هنا إلى التحلي ببعض الصفات الكريمة ومواجهة مشاعر الغضب ببعض السلوكيات ومن بينها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، فقد روي أن رجلين استبا عند النبي وكان أحدهما يسب وهو مغضب قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فهذه الكلمة تذهب الشيطان الذي ينفخ في النفس، ويتحكم بالإنسان عند الغضب وعند الشهوة، فقد روي أن إبليس يقول: ابن آدم إنك مهما أعجزتني فلن تعجزني في حالين: عند شهوتك وعند غضبك، إذا اشتهيت سرت حتى أكون في قلبك، وإذا غضبت سرت حتى أكون في رأسك.
ملخص المقال غضب النبي صلى الله عليه وسلم كان لوجه الله تعالى لا انتصار فيه للنفس.. فما المواقف التي غضب فيها الرسول؟ وما هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الغضب؟ على الرغم من كون النبي صلى الله عليه وسلم نبيًّا من الأنبياء يتلقَّى الوحي من السماء، غير أن المشاعر الإنسانية المختلفة تنتابه كغيره من البشر، فتمرُّ به حالات من الفرح والسرور، والحزن والضيق، والرضا والسكينة، والغضب والغيظ. وتبرز قيمة العنصر الأخلاقي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في وضع هذه الانفعالات المتباينة في إطارها الشرعي، حيث هذَّبها وصانها عن الإفراط والمغالاة، والتفريط والمجافاة، بل أضاف لها بُعدًا جديدًا حينما ربطها بقضية الثواب والاحتساب، وكان شعاره عليه الصلاة والسلام في ذلك: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" [1]. فالغضب وإن كانت حقيقته جمرة تشعل النيران في القلب فتدفع صاحبها إلى قول ما يندم عليه، أو فعل ما لا تُحمد عقباه، أو كان دافعه الانتصار للنفس أو العصبية والحميَّة للآخرين، فهو عند النبي صلى الله عليه وسلم قولٌ بالحق، وغيرةٌ على محارم الله، لا اعتداء فيه ولا غلوّ، ودافعه دومًا إنكار لمنكر أو عتابٌ على ترك الأفضل.
وبذلك يظهر جليّاً أن غضب النبي – صلى الله عليه وسلم – كان لوجه الله تعالى، لا انتصار فيه للنفس، ولا مدخل فيه للهوى، وهذا هو المعيار الحقيقي للوصول إلى رضا الله عزوجل.