2009-05-23, 06:15 PM #5 رد: هل طلب الدعاء من الغير خلاف الأفضل؟؟؟!!! المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد القادر هل الأفضل أن لا أسأل غيري الدعاء عملا بحديث المرأة التي من أهل الجنة؟؟!! إجابة لسؤالك هذا أخي العزيز، نقول: إن الضابط له هو: نوعية الطلب وشخصية الطالب. بيان ذلك بما يلي: أولا: لتعلم أن طلب الدعاء إن كان من الغير فإنه لا يجوز إلا من شخص حي فيما يقدر عليه، ويكون الأمر المطلوب جائز. ثانيا: بالنسبة لنوع الطلب؛ فهو: إما أن يكون الطلب لشيء لا يقدر على إزالته إلا من وضعه،كالمرض والبلاء ونحوها. وإما أن يكون لإرادة تحقق الشيء المطلوب وتأكيد حصوله، كالنجاح والتوظف ونحوها. فالأول يكون طلبه بنفسك ممن هو سببه، وهو الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الأولى لزيادة التعلق وزيادة الثقة وزيادة الإيمان بالله تعالى والرضا بقدره. وأما الثاني فكذلك؛ الأولى أن يكون الطلب من نفس الشخص الطالب ليتبين هنا قوة الإعتماد على الله وشدة الرغبة الصادقة لله تعالى. إذا يبقى عندنا الضابط الثاني، وهو شخصية الطالب، وبيان ذلك: إن كان طلبه لإرادة تحقق الشيء وتأكيد حصوله؛ فهو إما أن يرى من نفسه ثقة في طلبه ودعائه لله لمعرفته بنفسه أنه ممن أخلص لله في السر والعلن على مدى الأيام فلا إشكال فيه، وليس كبعضهم ممن لا يعرف الله إلا في الشدائد، فهذا هو الذي يرى أن نفسه ليست أهلا لأن يستجيب الله له ليس شكا بالله تعالى وإنما معرفة بنفسه المقصرة، فهذا الأولى له بعد طلب الله بنفسه طلب الدعاء من الغير ممن يعرف صلاحهم وخيريتهم بإذن الله تعالى، وهذا هو الأولى له في هذه الحالة.
وإن كان طلبه للشيء من أجل رفعه أو إنزاله فيما لا يقدر عليه إلا من وضعه، فهذا أيضا إن كان يرى أن إيمانه بالله تعالى وبقضائه وقدره سيزيد في تعلقه وتصبره على ما فيه، فهذا الأولى له أن يعتمد على نفسه في طلب الله وحده في ذلك الأمر. بخلاف من كان يعلم من نفسه ضعفها واعتراضها وتسخطها، أو قد يتسبب عليها بالإتلاف كالإنتحار ونحوه، أو الإعتراض على قضاء الله وقدره، فهذا الأولى له والأفضل أن يطلب الدعاء له من الغير ممن يرجى صلاحه وخوفه وبره وتعلقه بالله تعالى. وهذا هو أخي الكريم ما تتضمنه الأحاديث الشريفة من فحوى معاني، والقصص في هذا معروفة مشاهدة واضحة لمن عاشها. والله تعالى أعلم 2009-05-23, 06:24 PM #6 رد: هل طلب الدعاء من الغير خلاف الأفضل؟؟؟!!! 2. كيف يجيب شيخ الاسلام (وهو يجعل كل طلبٍ للدعاء ولو أخروي خلاف الأفضل)عن حديث عكاشة ؟! لايمكن أخي العزيز أن يندفع الإشكال عندك هنا إلا إذا حملت كلام الشيخ رحمه الله على الأصل المطلوب. فإنه في الأصل: يكون الدعاء والطلب من نفس صاحبه، ولا يلجأ إلى الغير إلا في حالة وجود خلل فيه، وهذا الخلل هو الذي لا نريده بين العبد وربه، فلما أجعل خللا بيني وبين ربي قد يمنع معه استجابة دعائي؟!
السؤال: أم البراء من أبها تقول: سماحة الشيخ -حفظكم الله- طلب الإنسان من شخص أن يدعو له، كأن يقول: ادع لي في سفرك، أو لا تنسانا من الدعاء، أو غير ذلك، هل هذا من التوسل بغير الله؟ وجهونا في ضوء هذا الدعاء مأجورين. الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله، وأصحابه، ومن اهتدى بهداه، أما بعد: طلب الدعاء من الأخ في الله، أو الأخت في الله لا حرج فيه، وليس من التوسل المذموم، النبي ﷺ قال في بعض أيامه لأصحابه: إنه يقدم عليكم شخص من اليمن يقال له: أويس القرني، كان برًا بأمه، فمن لقيه منكم؛ فليطلب منه أن يستغفر له ويروى عنه ﷺ أنه قال لـعمر لما أراد العمرة: لا تنسنا من دعائك. فالمقصود: أن كون الإنسان يقول لأخيه: ادع الله لي في سفرك، أو في سفري، ادع الله لي بأن يرزقني الولد الصالح، أو الزوجة الصالحة، أو تقول له أخته، أو أمه، أو غيرها: ادع الله لي، لا بأس، كل هذا لا بأس به. المقصود: أن الإنسان إذا طلب من أخيه، أو من أخته في الله الدعاء؛ لا حرج.
السؤال: جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل هل يجوز طلب الدعاء من الغير كما على وسائل التواصل ادعو الله لى بالعفو. أو بالرضا. والمغفرة وماشابه ؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فسؤال المسلم الدعاء من أخيه المسلم جائز مشروع، ففي صحيح مسلم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان -وكان زوجًا للدرداء- قال: قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله، فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم. قالت: فادع الله لنا بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل". قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن عمر رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال: "لا تنسنا يا أخي من دعائك" فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. والتحقيق في المسألة ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/191): ومن قال لغيره من الناس: ادع لي – أو لنا – وقصد أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضًا بأمره، وبفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح، وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، بل هذا من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله.
وفي صحيح مسلم عن صفوان بن عبد الله قال: قدمت الشام ، فأتيت أبا الدرداء في منـزله فلم أجده، ووجدت أم الدرداء ، فقالت: أتريد الحج العام؟ قلت: نعم، قالت: فادع الله لنا بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ( دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، على رأسه ملك موكل يقول: آمين، ولك بمثله)، وكذلك لقي أبا الدرداء بعد ذلك، فقال له مثل ما قالت أم الدرداء ، والظاهر أن هذا كان مأثوراً مشهوراً عند السلف، أما ما ورد من النصوص في النهي عن سؤال الناس، فالذي يظهر لي -والله تعالى أعلم بالصواب- أن المقصود: سؤال الناس ما يتعلق بالأمور الدنيوية.
ومفسدة إيذاء المسئول وهي نوع ظلم الخلق. وفيه ذل لغير الله وهو نوع ظلم النفس. فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة. وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله. وحيث أمر الأمة بالدعاء له فذاك من باب أمرهم بما ينفعون به كما يأمرهم بسائر الواجبات والمستحبات ، وإن كان هو ينتفع بدعائهم فهو أيضا ينتفع بما يأمرهم به من العبادات والأعمال الصالحة … فطلب النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ من عمر أو يدعو له كطلبه أن يصلى عليه ويسلم عليه وأن يسأل الله له الوسيلة والدرجة العالية الرفيعة وهو كطلبه أن يعمل سائر الصالحات فمقصوده نفع المطلوب من والإحسان إليه وهو ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ أيضا ينتفع بتعليمهم الخير وأمرهم به ، وينتفع أيضا بالخير الذي يفعلونه من الأعمال الصالحة ومن دعائهم له. ومن قال لغيره من الناس: ادع لي ـ أو لنا ـ وقصده أن ينفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره ويفعل ذلك المأمور به كما أمره بسائر فعل الخير فهو مقتد بالنبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ مؤتم به ، وليس هذا من السؤال المرجوح ، وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه فهذا ليس من المقتدين بالرسول ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ المؤتمين به في ذلك ، بل هذا هو السؤال المرجوح الذي تَرْكه إلى رغبة إلى الله وسؤاله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله.
فقال له معاذ: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وأنا والله أحبك. قال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ثناء الصحابة عليه: عن الشعبي قال: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذ بن جبل كان أمةً قانتًا لله حنيفًا، فقيل إن إبراهيم كان أمةً قانتًا لله حنيفًا، فقال ما نسيت هل تدري ما الأمة وما القانت؟ فقلت: الله أعلم، فقال: الأمة الذي يعلم الخير، والقانت المطيع لله عز وجل وللرسول، وكان معاذ بن جبل يعلم الناس الخير وكان مطيعًا لله عز وجل ورسوله. وعن شهر بن حوشب قال: كان أصحاب محمد إذا تحدثوا وفيهم معاذ نظروا إليه هيبة له. وقال عنه عمر رضي الله عنه: "عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ". وقال عمر بن الخطاب يومًا لأصحابه: لو استخلفت معاذَا - رضي الله عنه- فسألني ربى عز وجل ما حملك على ذلك؟ لقلت: سمعت نبيك يقول: (يأتي معاذ بن جبل بين يدي العلماء برتوة (أي يسبقهم مسافة كبيرة، قيل إنها رمية حجر) [أحمد].
ذكر مرضه ووفاته: عن طارق بن عبد الرحمن قال: وقع الطاعون بالشام فاستغرقها فقال الناس: ما هذا إلا الطوفان إلا أنه ليس بماء فبلغ معاذ بن جبل فقام خطيباً فقال: إنه قد بلغني ما تقولون ، وإنما هذه رحمة ربكم ودعوة نبيكم وكموت الصالحين قبلكم ، ولكن خافوا ما هو أشد من ذلك ، أن يغدو الرجل منكم من منزله لا يدري أمؤمن هو أو منافق وخافوا إمارة الصبيان. وعن شهر بن حوشب ، عن رابّه - رجل من قومه ، كان شهد طاعون عمواس - قال: لما اشتعل الوجع قام أبو عبيدة بن الجراح في الناس خطيباً فقال: أيها الناس إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وإن أبا عبيدة يسأل الله أن يقسم له من حظه. قال: وطعن فمات رحمة الله عليه واستخلف على الناس معاذ بن جبل فقام خطيباً بعده فقال: أيها الناس إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم ، وإن معاذاً يسأل الله أن يقسم لآل معاذ منه حظه. قال: فطعن ابنه عبد الرحمن. قال ثم قام فدعا ربه لنفسه فطعن في راحته فلقد رأيته ينظر إليها ثم يقبل ظهر كفة ثم يقول: ما أحب أن لي بما فيك شيئاً من الدنيا. فلما مات استخلف على الناس عمرو بن العاص. وعن عبد الله بن رافع قال: لما أصيب أبو عبيدة في طاعون عمواس استخلف على الناس معاذ بن جبل.
إحداثيات: 32°36′12″N 35°36′52″E / 32. 603202°N 35. 614564°E ضريح الصحابي معاذ بن جبل تقديم البلد الأردن مدينة الشونة الشمالية في الأغوار الشمالية، شمال الأردن إحداثيات 32°36′12″N 35°36′52″E / 32. 614564°E نوع مقام وضريح تصنيف ديني الموقع الجغرافي ضريح معاذ بن جبل تعديل مصدري - تعديل مقام وضريح الصحابي معاذ بن جبل ، يقع في «بلدية معاذ بن جبل» في منطقة الشونة الشمالية في الأغوار الشمالية، شمال غرب الأردن ، وهو عبارة عن بناء تعلوه خمس قباب يعود إلى العهد العثماني، وفي داخله يوجد ضريح يُنسب للصحابي معاذ بن جبل وضريح آخر لولده عبد الرحمن بن معاذ بن جبل. [1] تم تجديد المقام والمسجد الذي بجانبه، وإقامة مركز ثقافي يقيم فيه مشرف يتولى إعطاء الدروس الدينية وتقديم الشروحات اللازمة عن الصحابي للزوار الذين يزيد عددهم شهريًا عن سبعة آلاف ومن مختلف الجنسيات. [2] معرض الصور [ عدل] منظر للمقام من مأذنة المسجد رواق يؤدي للضريح شاهد أمام الضريح ضريح عبد الرحمن بن معاذ بن جبل مصادر [ عدل] ^ جريدة الدستور: «مقامات الصحابة» في الأردن شاهدة على الفتوحات الإسلامية. [ وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 08 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
محتويات 1 حياته في عصر رسول الله (ص) 2 الصحيفة الملعونة ومبايعته أبا بكر 3 رفضه نصرة الزهراء (ع) 4 وفاته 4. 1 ندمه عند وفاته 5 الهوامش 6 الملاحظات 7 المصادر والمراجع حياته في عصر رسول الله (ص) نسبه وكنيته: ينتمي معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو إلى قبيلة الخزرج. [1] ويكنى أَبا عبْد الرحمن. إسلامه ومواخاته: كان من أنصار رسول الله (ص)، وهو من الذين شهدوا بيعة العقبة من الأنصار، [2] وأشارت بعض المصادر التاريخية أن النبي (ص) آخى بين معاذ وبين عبد الله بن مسعود ، وكان عمره لما أسلم ثماني عشرة سنة، وأنه من الذين شهدوا معركة بدر ، و أحد ، و الخندق وكافة المعارك التي خاضها الرسول (ص) ضد الكفار ، [3] وأرسله النبي (ص) إلى اليمن ، وذلك بعد غزوة تبوك ليكون معلماً وقاضياً فيها. [4] الصحيفة الملعونة ومبايعته أبا بكر نُقل أن معاذ بن جبل من أصحاب الصحيفة الملعونة ، وهم عبارة عن خمسة أشخاص كتبوا فيما بينهم معاهدة في حجة الوداع ووقّعوا عليها، وهي عبارة عن عدم السماح بعد وفاة رسول الله (ص) أن تصل الخلافة إلى الإمام علي (عليه السلام)، ومن الموقعين على هذه الصحيفة هم: أبو بكر ، وعمر بن الخطاب ، و معاذ بن جبل ، و أبو عبيدة بن الجراح ، و سالم مولى أبي حذيفة ، [5] وكذلك نُقل أن معاذ من أوائل الذين بايعوا أبا بكر بالخلافة، [6] وقد نصبه أبو بكر على الجند في اليمن.
فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرحمن بكره الذي كان يكنى به وأحبَّ الخلق إليه. فرجع من المسجد فوجده مكروباً فقال: يا عبد الرحمن كيف أنت؟ فقال: يا أبة ﴿ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ [البقرة: 147] فقال معاذ: وأنا إن شاء الله ستجدني من الصابرين. فأمسكه ليلته ثم دفنه من الغد. فطعن معاذ فقال حين اشتد به نزع الموت - فنزع نزعاً لم ينزعه أحد وكان كلما أفاق من غمرة فتح عينيه ثم قال - رب اخنقني خنقك ، فوعزتك إنك لتعلم أن قلبي يحبك. وعن عمر بن قيس عمن حدثه عن معاذ قال ، لما حضره الموت قال: انظروا أصبحنا؟ قال: فأتي فقيل: لم نصبح حتى أتى في بعض ذلك فقيل له: قد أصبحت. فقال: أعوذ بالله من ليلة صباحها النار ، مرحباً بالموت مرحباً ، زائر مغب ، حبيب جاء على فاقة ، اللهم إني قد كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك ، إنك لتعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. اتفق أهل التاريخ أن معاذ - رضي الله عنه - مات في طاعون عمواس بناحية الأردن من الشام سنة ثماني عشرة [2]. رضي الله تعالى عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كانوا كما قيل: تعبوا قليلاً واستراحوا دائماً يا قلةَ التوفيق للكسلان المصدر: مجمع الفوائد [1] صفة الصفوة (ج1/ ص489).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ……………………………. أما بعد ،،، فإن من أرفع العبادات كعباً وأكثرها أجراً الدعوة إلى الله كما قال تعالى ( ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) والدعوة عبادة كأي عبادة تحتاج إلى شرطين حتى تقبل الإخلاص والمتابعة قال تعالى ( وداعياً إلى الله بإذنه) فقوله ( إلى الله) إشارة إلى شرط الإخلاص ، وقوله ( بإذنه) إشارة إلى شرط المتابعة ، ومن ذلك قوله تعالى ( أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) قوله ( إلى الله) إشارة لشرط الإخلاص فليس داعياً إلى حزبه البدعي ولا إلى نفسه ورئاسة ، وقوله على ( بصيرة) إشارة إلى شرط المتابعة. ومن قواعد أهل السنة المقررة أنه لا يمكن أن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها كما قاله الإمام مالك – رحمه الله – ، فتلمسوا رحمكم الله طريق السابقين فاسلكوه.