يدخل كتاب كتاب الخط الكوفي في دائرة اهتمام المتخصصين في نطاق علوم اللغة العربية بشكل خاص والباحثين في المواضيع قريبة الصلة بوجه عام؛ حيث يدخل كتاب كتاب الخط الكوفي ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل الشعر، والقواعد اللغوية، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية. ومعلومات الكتاب هي كما يلي: الفرع الأكاديمي: اللغة العربية وآدابها صيغة الامتداد: PDF مالك حقوق التأليف: محمد عبد القادر عبد الله حجم الكتاب: 3. جريدة الرياض | الكرملين: تعليقات بايدن عن بوتين «غير مقبولة» و«لا تُغتفر». 2 ميجابايت 2. 4 5 votes تقييم الكتاب حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا الملف الشخصي للمؤلف محمد عبد القادر عبد الله
شمس الدين الكوفي معلومات شخصية الميلاد 623هـ/1226م الدولة العباسية / بغداد الوفاة 675هـ/1276م بغداد مكان الدفن مقبرة الخيزران / الأعظمية مواطنة العراق العرق عربي الديانة مسلم الأولاد جلال الدين الحارثي الحياة العملية المهنة أديب وشاعر وعالم دين وفقيه اللغات العربية تعديل مصدري - تعديل وهو الشيخ أبو المناقب شمس الدين محمود بن أحمد بن عبد الله بن داود ابن محمد بن علي الهاشمي الحارثي الكوفي الشهير بالحنفي الواعظ، وكان أديباً وشاعراً وعالِماً ، ولد في بغداد عام 623هـ / 1226م ، وتولى التدريس بالمدرسة التتشية ، وخطب في جامع السلطان ، ووعظ في باب بدر.
حتى في المنتخب الأولمبي لدينا قائمة باللاعبين المميزين الذين حجزوا لهم مقاعد اساسية في انديتهم رغم الأجانب السبعة، امثال الشنقيطي وبالعبيد ومنصور الشمري وحامد الغامدي وايمن يحيى وعبدالاله الشمري، وغيرهم، بالإضافة إلى لاعبين آخرين صدرهم برنامج الابتعاث إلى عدد من الأندية الأوروبية، ربما يكون لعدد منهم شأن كبير في المستقبل، ولا يمكن تجاوز اكاديمية مهد وماستمد به الاندية والمنتخبات من لاعبين مؤسسين بشكل احترافي، كل هذا يجعلنا نطمئن على مستقبل الأجيال المقبلة، ويلغي تخوف البعض من تجربة زيادة الأجانب.
وعلى هذا يفهم بأن الخط الذي عرفته الكوفة كان ينحدر من النوع المكور ـ الذي تكثر فيه التدويرات-، وهو الخط الذي رافق الخط المبسوط المعروف بـ (اليابس) والمتميز بأن زوايا حركات قلمه ظاهرة. وقد تفنن الخطاطون العرب في كتابة الخط الكوفي ونمقوه بالذيول والنقط حتى أصبح تحفة فنية ذات روعة وجمال، واستخدم العرب مثل هذه الخطوط الفنية الرائعة للزخرفة والتزيين، وبلغ الخطاطون الفنيون منزلة عالية لم يصلها أي فنان آخر في ديار الإسلام؛ من أشهرهم الريحاني ـ ابن البواب ـ ياقوت المستعصمي وغيرهم. وذكر "أبو حيان التوحيدي" في رسالته (علم الكتابة): "إن قواعد الخط الكوفي –أنواعه- في زمنه اثنتي عشر قاعدة هي: الإسماعيلي، المكي، المدني، الأندلسي، العراقي، الشامي، العباسي، البغدادي، المشعب، الريحان، المجود، المصري". ثم أضيفت إليها فيما بعد أسماء أخرى. وكل هذه التسميات تسميات إقليمية ليس بينها فروق خصائص، وكلها فروق تمييزية لأسماء الأقاليم الخاصة بها. وإذا تتبعنا تطور الكتابة الكوفية في مصر، خاصة الموجودة على الآثار الإسلامية منذ العصر العربي حتى نهاية عصر المماليك؛ نشاهد تطوراً في شكل الحروف وزخرفتها. ففي العصر الطولوني وماقبله استخدم الخط الكوفي البسيط الخالي من التواريق، ويلاحظ ذلك في اللوحة التذكارية لتاريخ إفتتاح المسجد الطولوني ومحرابه.
المسافر الذي تدركه صلاة الجمعة بعد خروجه من بلده، فيجوز لمن كان مسافراً أن يترك صلاة الجمعة بل إن صلاة الجمعة للمسافر غير واجبة، وإذا كان المسافر نازلا للاستراحة وقت إقامة صلاة الجمعة فرأي جمهور العلماء أن صلاة الجمعة لا تجب عليه، وله أن يُصليها ظهراً جمعاً وقصراً مع العصر فيؤديها ركعتين لكونها الظهر مقصورةٌ مع العصر لا لكونها صلاة جمعة. صلاة الجمعة للمسافر تسقط صلاة الجمعة للمسافر فلا تجب عليه، بل يؤديها ظهراً كما سبقت الإشارة في الفقرة السابقة، وإن صلاها ظهراً في سفره فإنما يصليها قصراً بأن يصليها ركعتين لا أربعاً وإن شاء جمعها مع صلاة العصر لوجود الرخصة بذلك، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان في سفره يصلي الجمعة ظهراً يجمعها مع العصر جمعاً وقصراً، وعلى ذلك عمل الفقهاء والخلفاء وأهل العلم. [٥] ومع اتفاق الفقهاء على عدم وجوب صلاة الجمعة للمسافر إلا أنهم اتفقوا كذلك أنه لا يجوز للمسافر أن يخرج من بلدته وقت ويوم صلاة الجمعة وفيما يلي بيان ذلك: [٦] قال الحنفية أنه لا يجوز للمسافر أن ينطلق في سفره إن صادف وقت انطلاقه وقت صلاة الجمعة، وذلك على سبيل الكراهة لا التحريم، أما إن كان سفره قبل ذلك جاز له السفر.
أدلتهم: 1- عموم قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه}, ولا يخرج منه المسافر إلا بدليل. يجاب عليه أن الدليل على إخراج المسافر هو الإجماع على أن لا جمعة عليه, والدليل الثابت من استقراء سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره من عدم إقامته للجمعة. 2- بعض الآثار المحتملة: • عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنهم كتبوا إلى عمر، يسألونه عن الجمعة، فكتب: "جمّعوا حيث كنتم" (ابن أبي شيبة 5068). وهذا يحمله الجمهور (غير الحنفية) على القرى, وهو فهم السلف له، فقد بوّب ابن أبي شيبة للأثر: من كان يرى الجمعة في القرى وغيرها، وقد روي أن الذين سألوه كانوا في البحرين. • سئل سعيد بن المسيب: على من تجب الجمعة؟ فقال: "على من سمع النداء" (ابن أبي شيبة 5075). وهذا يحمل على المسافة التي تجب فيها الجمعة, وبوب ابن أبي شيبة: من كم تؤتى الجمعة؟. والراجح أنه لا يجب على المسافرحضور الجمعة حتى ولو سمع النداء، ولكن الأفضل والأكمل في حقه حضورها كما هو مذهب جماهير أهل العلم. ومما يستدل به على ذلك: 1- أن هذا مسافر، والمسافر لا جمعة عليه بالإجماع.
اقرأ أيضًا: أحاديث عن الدعاء يوم الجمعة المصادر: مصدر 1 مصدر 2 مصدر 3 مصدر 4 المراجع المصدر: موقع معلومات