وأرخه عبدالله بن يونس وغيره. ومن مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، يقال: شهد سبعين غزوة. إنتهى اللهم أرحم الامام بقي بن مخلد ويسر تحقيق تفسيره وطبعه.... والسلام عليكم. تاريخ التسجيل: _March _2014 المشاركات: 2 ما شاء الله أسأل الله تعالى أن يوفقهم لتحقيقه وخدمته في أقرب وقت تاريخ التسجيل: _May _2012 المشاركات: 428 بشرى عظيمة، تستحق الشكر من طلاب العلم. وتركيا بلد الكنوز؛ لكن هل من مشمر؟! مشارك نشيط تاريخ التسجيل: _December _2012 المشاركات: 34 في النفس من تصديقه شيء المشاركات: 1111 تجتهد الحكومة التركية الجديدة بإزالة الغبار عن ملايين المخطوطات (ويقدر عددها بـ15مليون وثيقة) المحفوظة في أرشيف دار رئاسة الوزراء التركية وقد ورثت بعضها عن الدولة الأموية والدولة العباسية. فلعل هذا الكنز كان من ثمرة فهرسة تلك المخطوطات وتبويبها. الأستاذ الدكتور عبدالرحيم الشريف أستاذ التفسير وعلوم القرآن نائب عميد كلية الشريعة جامعة الزرقاء / الأردن تاريخ التسجيل: _February _2009 المشاركات: 202 بشرك الله بالخير يا شيخ مساعد ونسأل الله ان يقر اعيننا برؤية الكتاب مطبوع ومخدوم خدمة تليق به يا حامل العلم والقرآن إن لنا *** يوما تضم به الماضون والأخر فيسـأل الله كلا عن وظيفته *** فليت شعري بماذا منه تعتـذر تاريخ التسجيل: _December _2011 المشاركات: 1302 خبر كهذا يصل الأستاذ روميرو، ولا أحد من مزأولي هذا الشأن؟ الأمر مشكوك فيه ونتمنى أن يصح.
تاريخ النشر: الخميس 2 محرم 1426 هـ - 10-2-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 58865 21483 0 405 السؤال يتكلم كثير من الحفاظ والمؤرخين عن مسند بقي بن مخلد وذكره الذهبي وابن كثير وأثنى ابن حزم عليه جدا وفضله على مسند الإمام أحمد وأتساءل: 1- لماذا لم يحتج ابن حزم بأي حديث من مسند بقي في كل كتاب المحلى؟؟؟!!! بل لم يذكره أصلا. ولم يذكر من طريق بقي شيئا أصلا ولكن وقع بعض الروايات في محلاه يقع في سندها بقي يرويها ابن حزم من طريق حمام (شيخ ابن حزم) وكلها عن بقي عن أبي بكر بن أبي شيبة وأيضا ليس فيها حديث مرفوع! ولا موقوف حتى على صحابي! بل كلها عن التابعين (عدد هذه الروايات حوالي 36) ولا أثر لبقي ولا مسنده في المحلى 2- قرأت أنه فقد!!! فكيف تأتى هذا ؟ بل هذا محال! وهل لو صح هذا يكون فقد قبل ابن حزم ؟ (ذكر الذهبي عن نفسه أن عنده مجلدين لبقي) فلزم أن لا يكون فقد وقت ابن حزم 3- هل مسند بقي كله عن النبي؟ حيث إن كل من كتب عنه يباهي بأنه روى عن أكثر من ألف ونيف من الصحابة. وظاهر كلمة المسند أنه كله عن النبي 4-قال ابن حزم إن بقياً له أيضا كتاب جمع فيه كثيرا من أحكام التابعين وفتاواهم. فلماذا لم يذكر أيا منها في كتبه وهو كثير الاحتجاج والسرد لأحكام الصحابة والتابعين وكل كتبه مدارها على مصنف عبد الرازق وأبي بكر بن أبي شيبة وغيره ولم أره مرة قال ومن طريق بقي!!!!!
وعندي مختارات من ذلك الفهرس، لكنني أجهل تحميله على النت، فإذا مان لدى أحد الإخوة قدرة في نشره على النت يرسل لي رقم فاكسه على الخاص وسوف أرسل له الفهرس ورقياً. مما ذكر في المسند: 1. مسند بقي بن مخلد. 2. صحيح ابن خزيمة. 3. مسند أبي زرعة ( المشهور). 4. أسماء الصحابة للبخاري. 5. تقريب المنهج في ترتيب المدرج لإبن حجر. 6. تاريخ نيسابور للحاكم الكبير. فائدة: ذكر الشيخ محمود الميرة: أن هذه المكتبة عثر عليها بقصر غليوم الثاني بالقرية التي عقد فيها الصلح في الحرب العالمية الأولى. ثم أفاد بأن د. محمود فوزي محمد ( مصري) ريئس قسم الهندسة الميكانيكية، بجامعة الرياض، أخبره أنه شاهد هذه المكتبة في قرية بو ستدام (postdal) وهي بجوار برلين الغربية. وقال الدكتور: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، نقلا عن طالب أرسله من المانيا الغربية إلى تلك المكتبة: والمكتبة المذكورة في لايزك مدينة من مدن المانيا الشرقية وتقع في جنوب المانيا الشرقية. 2008-05-14, 04:30 PM #15 رد: مسند بقي بن مخلد لا داعي لرفع مسيل اللعاب فهو موجود على الشبكة وإنما الشأن في تحرير صحة المعلومات الواردة فيه 2008-05-17, 01:56 PM #16 رد: مسند بقي بن مخلد بسم الله الرحمن الرحيم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وقفت في شرح ابن سيد الناس لسنن الترمذي على قوله (ورأيت في مسند بقي بن مخلد) وذلك في طبعة دار الصميعي وهذه عبارة صريحة في وقوفه عليه.
بقىّ بن مخلد القرطبى (ت ٢٧٦ هـ)، طالب علم من الأندلس، الذين قدم إلى مصر؛ للتلقي على «يونس بن عبد الأعلى». كتاب «تاريخ المصريين» للمؤرخ المصري «ابن يونس الصدفي» بقي بن مخلد بن يزيد، أبو عبد الرحمن، الأندلسي القرطبي: حافظ مفسر محقق، من أهل الأندلس. له (تفسير) قال ابن بشكوال: لم يؤلّف مثله في الإسلام، وكتاب في (الحديث) رتبه على أسماء الصحابة، ومصنف في (فتاوي الصحابة والتابعين ومن دونهم) وكان إماما مجتهدا انتشرت كتبه وتداولها القراء والدارسون في أيام حياته. -الاعلام للزركلي- بَقِي بن مخلد الإِمَام شيخ الْإِسْلَام أَبُو عبد الرَّحْمَن الْقُرْطُبِيّ الْحَافِظ صَاحب التَّفْسِير الْجَلِيل والمسند الْكَبِير ولد فِي رَمَضَان سنة إِحْدَى وَمِائَتَيْنِ وَكَانَ إِمَامًا عَالما قدوة مُجْتَهدا لَا يُقَلّد أحدا ثِقَة حجَّة صَالحا عابداً أواهاً منيباً عديم النظير فِي زَمَانه قَالَ ابْن حزم كَانَ ذَا خَاصَّة من أَحْمد بن حَنْبَل وجارياً فِي مضمار البُخَارِيّ وَمُسلم وَالنَّسَائِيّ مجاب الدعْوَة مَاتَ فِي جُمَادَى الْآخِرَة سنة سِتّ وَسبعين وَمِائَتَيْنِ طبقات الحفاظ - لجلال الدين السيوطي. الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن بَقِيُ بن مَخْلَد بن يَزيد القُرْطُبي، المتوفى في رمضان سنة ست وسبعين ومائتين، عن خمس وسبعين سنة.
أو كما قالَ: أخْبرنَا أبو عُمَر بن عبدِ البَصِير قالَ: حدَّثنا خَالد بن سعدٍ قال: سَمِعتُ طاهر آبن عَبْد العَزيز يَقول: حَمَلت مَع نَفسي جُزْءاً من مُسند أبي عَبد الرَّحمن بَقِيّ آبن مَخْلَد إلى المَشْرق فأريتَه مُحَمد بن إسماعيل الصَّائغ فقال: مَا أُغترفَ هذا إلاَّ مِن بحْر عِلْم. وتوفي رحمه الله لَيلة الثلاثاء لِليلتَين بَقيتاً من جُمادي الآخرة سَنة ستٍ وسَبعين ومائتين ودُفِن بَقِيِّ بن مَخْلَد بِمقْبرَة بني العباس. مصادر ترجمته: تذكرة الحفاظ (ص: 629)، النجوم الزاهرة (75/3)، طبقات المفسرين للسيوطي (ص: 9)، تاريخ علماء الأندلس: (ص: 91)، جذوة المقتبس (ص:177)، البداية والنهاية (56/11)، كشف الظنون (ص:444)، الأعلام (33/2). إعداد: ذ. رضوان غزالي مركز الدراسات القرآنية
― بشار بن برد المزيد من الأقوال وراء كل رجل ناجح حماة مندهشة. ― فولتير من السهل أن تكون شجاعا عن بعد. ― أيسوب لكل خطأ ثلاثة مراحل: الأولى أن يحدث، والثانية أن ألا يتم الاعتراف به، والثالثة أن يتم الادعاء أنه على أية حال لم يكن له تأثير. ― فرانز غريلبارتسر أنا الغريق فما خوفي من البلل؟ ― أبو الطيب المتنبي الحماة هى التى تجد لكل حل مشكلة. شبكة شعر - بشار بن برد - إِذَا أنْتَ لَمْ تشْربْ مِراراً علَى الْقذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه. ― أنيس منصور كل الأديان متساوية وجيدة إذا كان من يدينون بها شرفاء. ― فريدريك الأكبر الجرأة وليدة الجهل. ― فرانسيس بيكون في سباق التميز ليس هناك خط للنهاية. ― محمد بن راشد آل مكتوم قد تضطر لخوض معركة ما أكثر من مرة لكي تنتصر. ― مارجريت ثاتشر إن أطفالكم ما هم بأطفالكم، فقد وَلَدَهُم شوقُ الحياة إلى ذاتها. بكُم يخرجون إلى الحياة ولكن ليس منكم، وإن عاشوا في كَنَفِكُم فما هُم مِلْكُكُم. ― جبران خليل جبران
كلمة أخيرة... الصبر - يا أخي - ليس فقط على أقدار الله المؤلمة… إنما هناك أيضا الصبر على طاعة الله وتنفيذ أوامره كذلك الصبر عن فعل المعاصي… فلا تنس أن تحتسب تلك الأجور في جميع أنوع الصبر… قال بعض السلف: (لولا مصائب الدنيا لوردنا القيامة مفاليس) مما اعجبني. Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى
لقد تحول جزعك إلى تسليم، وسخطك إلى رضى … فاجعل هذه الهموم والأحزان أفراحا لك في الآخرة فهي والله أيامك في الدنيا ولياليك فاصبر واحتسب: 1- أجر الصابرين، فالصابر يكب عليه الأجر بلا عد ولا حد، قال الله تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (الزمر:10). 2- أن تفوز بمعية القوي العزيز، قال الله تعالى: { َاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (الأنفال:46). فوائد إعرابية في بيت شعريّ عن الصّداقة "إذا أنت لم تشرب مِرارًا على القذى .... ظَمِئْتَ وأيُّ النّاسِ تصفو مشاربُهْ؟"". 3- أن يحبك الله وما أنبلها من غاية، قال الله تعالى: { وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} (آل عمران:146). 4- أن تكون لك عقبى الدار، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} (الرعد:22-24). 5- احتسب في صبرك على مصيبتك أن ينصرك الله ويجبر كسرك وأن تكون العاقبة لك قال الله تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} (هود:49).
2- تُعرب الجملة الموجودة دائمًا تفسيرية للفعل المحذوف بعد الأداة الشرطية كما في هذا البيت. 3- يجوز في إعراب مِرارًا وجهان: المفعول المطلق إذا أردنا أن يكون المعنى توكيد الشرب، أو مفعولًا فيه ظرف زمان إذا أردنا أن يكون المعنى عدم الشرب لزمان دائم. 4- الأداة الشرطية (أيُّ) معربة وليست مبنية، أي نقول: مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، ولا نقول: مبنية في محل كذا، وفي هذا البيت جاءت مبتدأً مرفوعًا. 5- تُقدّر الحركة على الألف للتعذر، أي استحالة ظهورها، وعلى الواو أو الياء للثقل، أي ثِقل ظهورها في النطق على هذين الحرفين. والحمد لله ربّ العالمين شرح واعراب: أحمد مقدّم