تحقيق بعض الفوائد الصحية ، ومنها العمل على خفض الوزن ، أو تعزيز الصحة العامة بشكل خاص الحالات الصحية ذات المنبع النفسي. يُعتبر التعرف على مناطق القلق ، والشعور بالراحة ، ومعرفة الفرص ، والمخاطر من أهم أهداف السيطرة على العقل اللاواعي ، وبالتالي يتمكن الشخص من اكتشاف الفرص الجديدة ، والسيطرة على الأفكار التي تسبب مشاعر التوتر ، والقلق. طرق السيطرة على العقل اللاواعي – عرباوي نت. تُعتبر برمجة العقل اللاواعي من الممارسات الهامة ، من حيث العلاقات الاجتماعية ، والأسرية ، والعاطفية ، بالإضافة لتحسين الإنتاجية في محيط العمل ، وفتح طرق جديدة ، من حيث القدرة على تطوير الذات ، وزيادة الإبداع ، كل هذا يظهر الفرق بين قوة العقل الباطن والظاهر. [3]
طرق السيطرة على العقل والتحكم فيه: 1- تغذية العقل بالأفكار:- في هذه الطريقة تتجمع بعض الأفكار التي نرغب في تحقيقها، فتبني فكرة معينة وتستغرق كامل التفكير فيها، وهذه الطريقة تتحقق بالتفكير الهادئ، وسنلاحظ تحقق هذا الشيء تماماً كما هو، ومثال علي ذلك: عندما يقنع الإنسان نفسه أن الامتحان ليس صعب وأنه سهل جداً، وأنه سيحصل على علامة جيدة وكاملة، وأن كل الكلام الذي يقال عن الصعوبة التي توجد في المادة هو مجرد هراء، وسيلاحظ فعلاً أنه في النهاية تجاوز كل الصعوبات، وحاز علي التفوق بكل سهولة. 2- طلب العلم:- إذا أردنا أن نبرمج العقل علي ما نريد فعله فعلينا أن نزود العقل بالأفكار المنطقية العلمية، التي تتبع منهج علمي مدروس ويصاحبها التأمل والتدبر بعيداً عن الأوهام والتخيلات، ويتم هذا بأننا نكون صورة معينة عن أي شيء نريد أن نحققه، ونستغرق في التأمل في إمكانية تحقيق هذا الشيء، مع العلم أن الله سبحانه وتعالى يقف بجانبنا ويساندنا ويعطينا السعادة التي تكون مرتبطة بنجاح هذه الفكرة وتحقيقها. 3- النقاش ومجادلة الأفكار:- هذه الطريقة تتم عن طريق عرض الأفكار والأحداث السلبية لكي تتناقش، والوصول لنتيجة أن هذه الأفكار جاءت أعتقادات خاطئة، مثال على ذلك: عندما نقنع مريض بأن مرضه لا يوجد فيه خطوره، وأنه سيتعافى ويشفي منه، وفرصة العلاج منه مضمونه، فإن العقل يستقبل هذه الأفكار، ويرسلها إلي الجسد، فيقاوم المرض بصورة جيدة، وترتفع معنوياته جداً، وذلك لأن نصف العلاج يكمن في المعنوية الإيجابية العالية.
المعتقدات والآراء ، والأفكار المتواجدة في العقل الباطن ، هي عبارة عن أفكار يتم اكتسابها عبر التجارب الشخصية ، وهي مرتبطة بالتعلم في حياة الإنسان بشكل مباشر ، أو بشكل غبر مباشر ، أي أنها ليست فطرية ، ويمكن التعديل عليها عن طريق معالجة السبب في تكونها. سيطرة اللاواعي على الواعي - مدونة شبايك. خلال السيطرة على العقل اللاواعي ، أو القيام بإعادة برمجته يحدث نوع من التضارب بين الأفكار الموجودة به سواء القديمة ، أو الجديدة ، ويميل العقل الباطن لتلك الأكثر قوة منها ، ومن هنا تأتي أهمية ممارسة تمارين البرمجة للعقل الباطن لدعم الأفكار الجديدة. لا يتوقف العقل الباطن عن البرمجة الذاتية لنفسه في حالة عدم التدخل لبرمجته ، لكي يتم التحكم بعملية البرمجة عبر ما يكتسبه العقل اللاواعي من مشاعر ، وأفكار مختلفة. الأساس عند برمجة العقل الباطن ، هو الأنماط المتكررة التي هي عبارة عن المشاعر ، والأفكار ، والسلوكيات ، ومن خلال السيطرة على الأنماط المتكررة ، يمكن إعادة تعريف الفرص ، والمخاطر للعقل اللاواعي التي اكتسبها من خلال التجارب. [2] فوائد السيطرة على العقل اللاواعي من الفوائد التي يمكن أن تعود على الشخص من السيطرة على العقل اللاواعي ، ما يلي: التخلص من الأنماط المزعجة للتفكير ، وكذلك على المشاعر ، والأفكار السلبية ، والذهاب لنمط تفكير أكثر إيجابية.
إذا كنت تشعر أنك لست جيداً بما فيه الكفاية، فقم بالتغني بعبارة "أنا جيد بما فيه الكفاية"، "أنا أستحق"، أو "أنا لا أستحق كل هذا العناء". ممارسة التصور التصور، أو التمرين العقلي، هو وسيلة رائعة للتواصل مع وتدريب عقلك الباطن وتحقيق أهدافك، عليك أن تبدأ تمارين التصور التي تتطلب منك فقط استخدام 1-2 من حواسك، جرب محاولة تصور كل التفاصيل لصورة أو كائن مألوف، وكلما أصبحت تتقن هذا العمل توجه نحو تصور مشاهد كاملة من الأفلام أو الذكريات. قم بملاحظة الأصوات والروائح والألوان والقوائم والأذواق أثناء التصور، وعند اكتساب القدرة على التركيز ودقة التصور بالتفاصيل، عندها ستكون قادراً على أن تبدأ بتصور نفسك تحقق أهدافك، ومن الضروري أن تصور نفسك بشكل واقعي قدر الإمكان. لا تُطل الحديث عن السلبيات أو تصورات نفسك بالفشل، ولكن تصور نفسك تقوم بالنجاح وتحقق الهدف الخاص بك. لا تنسَ أن تتصور أهدافاً محددة حول ما الذي تريد تحقيقه، وقُم بتحديد الموقع والوقت، والظروف المحيطة بنجاحك، فعليك التفكير بالتفاصيل أكبر قدر ممكن.
صفات العقل الواعي واللا واعي العقل الّلاواعي تخزين الذكريات القديمة. إصدار العواطف والأحاسيس. التحكّم في حركة جسم الإنسان. العمل بشكل مستمرّ. استعادة النشاط كلّما تمّ استخدامه. تنظيم الذكريات والاعتماد على المعلومات التي يتعلّمها من الآخرين. التفاعل مع الجسم، والاستجابة للكلمات الإيجابيّة التي يتمّ توجيهها إلى النّفس، وتسخير جميع الظروف المحيطة لخدمةِ الفرد. العقل الواعي الحضور وإدراك ما يحصل من أحداث. التحكّم بالعقل الباطنيّ، والسيطرة عليه. التركيز المحدود والتفكير بمنطقيّة، والقدرة على تحليل الظروف. القدرة على تغيير أفكار العقل الباطن عند الاقتناع التامّ بشيء. التحكّم بالعقل الباطن اختيار الأهداف وتحديدها، والرغبة الصادقة في أدائها. وجود أهداف وتحديّات يجب تحقيقها. إدراك كلِّ ما يتعلّق بالأهداف، وتحقيقها من أسئلة، ووسائلَ أخرى بغضّ النظر عن المصدر. برمجة العقل الباطنيّ ويمكنُ برمجة العقل الباطن، من خلال: إطلاق العنان للتخيّل والاستغراق في الخيال الحسيّ، أو السمعيّ، أو من خلال الصور. كثرة التفكير بفكرة معيّنة حتّى تستقر في العقل اللاواعي. المصدر:
عمر: عن ابن طاووس وغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة، وسمرة بن جندب، وآخر: " آخركم موتا في النار " فمات الرجل قبلهما، فكان إذا أراد الرجل أن يغيظ أبا هريرة، يقول: مات سمرة، فيغشى عليه، ويصعق، فمات قبل سمرة. وقتل سمرة بشرا كثيرا. سليمان بن حرب: حدثنا عامر بن أبي عامر، قال: كنا في مجلس يونس بن عبيد، فقالوا: ما في الارض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه، يعنون دار الامارة، قتل بها سبعون ألفا، فسألت يونس، فقال: نعم من بين قتيل وقطيع، قيل: من فعل ذلك ؟ قال: زياد، وابنه، وسمرة. قال أبو بكر البيهقي: نرجو له بصحبته. وعن ابن سيرين، قال: كان سمرة عظيم الامانة، صدوقا. وقال هلال بن العلاء: حدثنا عبدالله بن معاوية، عن رجل، أن سمرة استجمر، فغفل عن نفسه، حتى احترق. فهذا إن صح، فهو مراد النبي صلى الله عليه وسلم، يعني نار الدنيا. مات سمرة سنة ثمان وخمسين. وقيل: سنة تسع وخمسين. ونقل ابن الاثير: أنه سقط في قدر مملوءة ماء حارا، كان يتعالج به من الباردة، فمات فيها، وكان زياد بن أبيه يستخلفه على البصرة إذا سار إلى الكوفة، ويستخلفه على الكوفة إذا سار إلى البصرة. وكان شديدا على الخوارج، قتل منهم جماعة.
قلت: هكذا رواه البخاري فلم يذكر اسم سمرة ضنا بكرامة الصحابة، وأما مسلم فقد صرح باسمه: صحيح مسلم ج 5 ص 41: حدثنا أبو بكر بن ابى شيبة وزهير بن حرب واسحق بن ابراهيم ( واللفظ لابي بكر) قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس قال: بلغ عمر ان سمرة باع خمرا، فقال قاتل الله سمرة، ألم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. وما يهون الخطب انه لا خلاف بين علماء اهل السنة في ان المقصود هو سمرة بن جندب. وهو صاحب قصة النخلة المشهورة: حدثنا سليمان بن داود العتكى، ثنا حماد، ثنا واصل مولى أبى عيينة، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن على يحدث، عن سمرة بن جندب أنه: كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الانصار. قال: ومع الرجل أهله، قال: فكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به ويشق عليه، فطالب إليه أن يبيعه، فأبى، فطلب إليه أن يناقله، فأبى، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فطلب إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعه، فأبى، فطلب إليه أن يناقله، فأبى، قال: ( فهبه له ولك كذا وكذا) أمرا رغبه فيه، فأبى. فقال: ( أنت مضار. ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصاري: ( اذهب فاقلع نخلة).
شرح نهج البلاغة، المجلد الأول، صفحة 361، وقيل إنه عاش حتى حضر مقتل الحسين عليه السلام ، وكان من شرطة ابن زياد، وكان أيام مسير الحسين عليه السلام إلى العراق يحرض الناس على الخروج إلى قتاله. وما ذكره الطبري في تاريخه في أوائل أحداث سنة خمسين، في الجزء الرابع، من أن محمد بن سليم قال: سألت أنس بن سيرين: هل كان سمرة قتل أحدا؟ قال: وهل يحصى من قتلهم سمرة بن جندب ؟ استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة، وقد قتل ثمانية آلاف من الناس فقال له زياد: هل تخاف أن تكون قتلت أحدا بريئا؟ قال: لو قتلت مثلهم ما خشيت! !.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 3 ص 183 سمرة بن جندب ( ع) ابن هلال الفزاري من علماء الصحابة، نزل البصرة. له أحاديث صالحة....... معاذ بن معاذ: حدثنا شعبة، عن أبي مسلمة، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعشرة - في بيت - من أصحابه: " آخركم موتا في النار " فيهم سمرة بن جندب، قال أبو نضرة: فكان مسرة آخرهم موتا. هذا حديث غريب جدا، ولم يصح لابي نضرة سماع من أبي هريرة، وله شويهد. روى إسماعيل بن حكيم، عن يونس، عن الحسن، عن أنس بن حكيم، قال: كنت أمر بالمدينة، فألقى أبا هريرة، فلا يبدأ بشئ حتى يسألني عن سمرة، فإذا أخبرته بحياته، فرح، فقال: إنا كنا عشرة في بيت، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوهنا، ثم قال: " آخركم موتا في النار " فقد مات منا ثمانية، فليس شئ أحب إلي من الموت. وروى نحوه حماد بن سلمة، عن علي بن جدعان، عن أوس بن خالد، قال: كنت إذا قدمت على أبي محذورة، سألني عن سمرة، وإذا قدمت على سمرة، سألني عن أبي محذورة، فقلت لابي محذورة في ذلك، فقال: إني كنت أنا وهو وأبو هريرة في بيت، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " آخركم موتا في النار " فمات أبو هريرة، ثم مات أبو محذورة.
وَأما الرجل الَّذِي أتيت عَلَيْهِ يشرشر شدقه إِلَى قَفاهُ، ومنخره إِلَى قَفاهُ، وعينه إِلَى قَفاهُ، فَإِنَّهُ الرجل يَغْدُو من بَيته فيكذب الكذبة تبلغ الْآفَاق. واما الرِّجَال وَالنِّسَاء العراة الَّذين هم فِي مثل بِنَاء التَّنور فَإِنَّهُم الزناة والزواني. وَأما الرجل الَّذِي أتيت عَلَيْهِ يسبح فِي النَّهر ويلقم الْحِجَارَة، فَإِنَّهُ آكل الرِّبَا. وَأما الرجل الكريه الْمرْآة الَّذِي عِنْد النَّار يحشها وَيسْعَى حولهَا، فَإِنَّهُ مالكٌ، خَازِن النَّار. وَأما الرجل الطَّوِيل الَّذِي فِي الرَّوْضَة فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيم، وَأما الْولدَان الَّذين حوله، فَكل مَوْلُود مَاتَ على الْفطْرَة ". وَفِي رِوَايَة البرقاني: " ولد على الْفطْرَة " قَالَ: فَقَالَ بعض الْمُسلمين يَا رَسُول الله، وَأَوْلَاد الْمُشْركين فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " وَأَوْلَاد الْمُشْركين ". " وَأما الْقَوْم الَّذِي كَانُوا شطرٌ مِنْهُم حسنٌ، وشطرٌ مِنْهُم قبيحٌ، فَإِنَّهُم قومٌ خلطوا عملا صَالحا وَآخر سَيِّئًا، تجَاوز الله عَنْهُم ". وَعند البُخَارِيّ فِي حَدِيث جرير بن حَازِم نَحْو مِنْهُ، وَفِيه: رَأَيْت اللَّيْلَة رجلَيْنِ أتياني فأخرجاني إِلَى أَرض مقدسةٍ... " ثمَّ ذكره، وَقَالَ: " فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثقبٍ مثل التَّنور، أَعْلَاهُ ضيقٌ وأسفله واسعٌ، تتوقد تَحْتَهُ نارٌ، فَإِذا ارْتَفَعت ارتفعوا، حَتَّى كَاد أَن يخرجُوا، وَإِذا خمدت رجعُوا فِيهَا، وفيهَا رجالٌ ونساءٌ عُرَاة ".