ألمٌ جميل! العبارة تتحدث عن نفسها، فاستعذاب الألم هو شعور مازوخي خالص. أتذكر هنا "خالد"، بطل/راوِ رواية أحلام مستغانمي الشهيرة "ذاكرة الجسد"، والذي يكاد اسمه لا يظهر في الرواية من فرط ذوبانه في حبيبة متهيأة التقاها بضع مرات كانت كافية بالنسبة اليه لتصبح محور حياته ومحركها، وانتهى به الأمر الى مصير مأساوي: "كيف لم تثر نزعتكِ السادية شكوكي يومها.. وكيف لم أتوقع كل جرائمكِ التي تلت ذلك اليوم، والتي جربتِ فيها اسلحتكِ الاخرى؟ لم أكن أتوقع يومها أنكِ قد توجهين يوماً رصاصك نحوي. كلمات عن السماء – محتوى عربي. ولذا ضحكت لكلامكِ، وربما بدأ يومها انبهاري الآخر بكِ. فنحن لا نقاوم، في هذه الحالات، جنون الاعجاب بقاتلنا! " خالد، العاشق المازوخي، لم يقاوم. وحتى بعد أن أقر بمازوخيته ما زال يندفع نحو قاتلته، مستلذاً بالالم الذي توقعه به حد الادمان. ان سألته سيقول لك: لكنه ألم جميل! أهذا هو الحب؟ يا صديقي منصور، الطريق الى العشق، هو كما الطريق الى المعرفة، والطريق الى التماهي الصوفي: طريقٌ صعبٌ وطويل من الغوص والبحث والتفتيش والاكتشاف، لا مجرد انعكاسات عابرة لفتيات عابرات خلف الزجاج، ولا دفقات تنبت اليوم لتموت غداً كزهور الصحراء التي تنفجر بعد مطرٍ عابر.
هل تتساوى عندك امرأتا مريد البرغوثي التاليتين: "سيدةٌ تعرف كلّ محلاتِ الفضة في باريسَ وتشكو. سيدةٌ تبكي كلّ خميسٍ في خَمْسِ مقابر وتكابر. " لا تتساويان. أذا لا "قيمة" مطلقة، ولا قيمة خارج الحدث التاريخي. لفظ السماء في القرآن - موقع مقالات إسلام ويب. بهذا الفهم، تستقيم عبارة ابراهيم الكوني الاشكالية: "التخلي عن المرأة، شرط الحرية"، والتخلي عن الرجل أيضاً، بصفتهما قيماً بذاتهما لا قيماً موضوعية، هكذا فقط نتحرر من النظرة الجنسوية الشوفينية، والاسقاطية الماورائية، لنتعامل مع بعضنا كبشر. ولكن مهلاً.. لنتوقف قليلاً عند ما يكتب منصور وندقق أكثر: فهو الذي كان يدفع باتجاه تثبيت المرأة كياناً اسطورياً خارج التاريخ، لا يلبث أن يناقض نفسه، ويطل من بين ثنايا خطابه آثار ذكورية لم تغادره بعد، فامرأة منصور هي "أم أو أخت أو حبيبة": أم لرجل، أو أخت له أو حبيبته!! عميقاً في عالم منصور الانثوي لا وجود لامرأة خارج سياق الذكر والتعلق به، رغم كل العبارات الفخمة والجزلة التي يوردها، فتسقط المرأة/الالهة التي ابتدعها لتوه. منصور الذي اعترض على وصفي تصوره للحب (وليس الحب نفسه) بأنه مازوخي، يقول بعظمة لسانه: الحب "شعور يُحدث في القلب إخفاقة، فتتألم، الا أنه ألم جميل".
بقلم: اذاً، الصديق منصور الطورة يتكلم عن الحُب والمرأة في مقاله "كلام في الحب" مُوجهاً سهام نقده لمفاهيم اخترعها من رأسه وأوردها على لساني، وهو ما سيدفعني للكتابة عن مسألةٍ قلما اقاربها في مقالاتي. لكن ليكن، فالحب –في الأول والآخر- مسألة انسانية تماماً، ومن المهم مقاربتها في سياق بحثنا المحموم عن انفسنا وعن الآخرين، وتحديد المكان الذي نقف عليه، ومدى صلابته. منصور، الذي تفتَّحَ بين ربيع الشوبك الآسر وصبايا عمّان الجميلات، دُمِغَ عاشقاً دائماً، وحبيباً أبدياً. ينظرُ الى المرأة كأسطورة، كقوة ما ورائية جارفة، متعالية على العالم والتاريخ. المرأة عنده (كما قال لي في حديثنا الذي استفزه لانتاج المقال اعلاه بوجود صديقنا المشترك سامر ابو غوش، وكما تعمد أن لا يقول في المقال اياه! ) "سيلٌ هائل" يريد ان يلقي نفسه فيه لينجرف بكُلِّيته، وينغمس من رأسه الى قدميه، مستسلماً لاندفاعاته. كلام عن السماء. يريد منصور أن "يجرفه السيل"، هكذا، دون تفاعل، ودون تبادل. فالسيل الجارف ليس مكاناً لهذه الأمور، بل مكان للانجرار والاستسلام لقوة الاندفاع الهائلة. أهذا هو العشق؟ أهكذا يكون الحب يا منصور؟ الحب بين الرجل والمرأة ليس قيمةً مجردة.
ليس كياناً ما ورائياً ننهل منه أو يتنزّل علينا كمطرٍ الهي، ليس نيرفانا خلاصية نتماهى معها بتجربة صوفية انعتاقية. الحب بين الرجل والمرأة هو حدثٌ داخل التاريخ لا خارجه، بين اشخاص، ناس، لا بين الحضور والغياب. الحب حالة تفاعلية، تصعد وتهبط، تشتعل وتخبو، تؤثر وتتأثر. أبداً لا تبقى على نسقٍ واحد، وأبداً لا تجري من الأزل الى الأبد. العشق حالة تكامل بين العاشق والمعشوق، اضافةٌ يسبغها واحدهما على الآخر، لا مكان فيها للتضحيات او التسويات، فكيف يحب الواحد منا آخراً ينتقص منه او يجتزئ من كيانه؟ الحب حالة وعي متبادل، بل حالة وعي قصوى تُشحَذ فيها الحواس الى اقصى طاقاتها، ويتوتر الجسد فيها الى اعلى قدراته. الحب اذاً حالة جسدية: شرارٌ بين العينين، لعابٌ يندفع في الفم، رعشة التلامس، وتلاقي العقل. لا وجود لحب دون جسد، والجسد لا يكون الا داخل التاريخ، داخل العالم لا خارجه أو فوقه أو متعالياً عليه. كلام جميل عن السماء. وحتى العاشق الافلاطوني العذري لا بد له من محبوبة متجسدة من لحمٍ ودم، ولا وجود للافلاطوني المطلق حيث لا امرأة، فعندها لا حبّ! والجسد لا يكون امرأةً فقط، فهو ايضاً قضية، أو مكان، ولكن دائماً هناك "وجود": فكرة في العقل، او ظلمٌ على الارض، او جغرافيا تستلقي على سطح البسيطة، او تاريخٌ لما يتشكل بكامل حضوره!
بقي أن أقول أن "نبل الفرسان"، و"نظافة القلب واللسان"، تقتضي أن لا يُقَوّل الناس ما لم يقولوه، وأن لا يُحذف من النقاش لبّ المسألة. فكن دقيقاً فيما تقول يا عزيزي منصور! لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
ولفظ (السماء) يقابل لفظ (الأرض)، وقد اقترن هذان اللفظان في القرآن الكريم في واحد وتسعين ومائة موضع، اقترن منها لفظ (السماء) مفرداً بلفظ (الأرض) في تسعة عشر موضعاً، منها قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السماء والأرض} (يونس:31). واقترن لفظ (السموات) جمعاً بلفظ (الأرض) في اثنين وسبعين ومائة موضع، منها قوله سبحانه: { له ما في السماوات والأرض} (البقرة:116). وقد تقدم لفظ (السماء) على لفظ (الأرض) فرداً وجمعاً في جميع تلك المواضع، سوى أربعة منها، تقدم فيها لفظ (الأرض) على لفظ (السماء)، أحدها: قوله عز وجل: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} (آل عمران:5). كلام عن السماء | اقتباسات وأمثال وأقوال مأثورة | سواح هوست. ولفظ (السماء) ورد في القرآن الكريم على خمسة معان، هي: أولاً: بمعنى السقف، ومنه قوله تعالى: { فليمدد بسبب إلى السماء} (الحج:15). قال الطبري: يعني سماء البيت، وهو سقفه. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. وهذا القول هو الأولى في المراد من لفظ (السماء) في هذه الآية، كما ذكر ذلك ابن كثير. ثانياً: بمعنى السحاب، من ذلك قوله سبحانه: { وأنزلنا من السماء ماء بقدر} (المؤمنون:18). قال الطبري: وأنزلنا من السحاب الذي أنشأناه بالرياح من فوقكم أيها الناس ماء.
تكون جدران المباني المغربية، غالبا ملونة بألوان فاتحة كاللون الأبيض الناصع والأخضر، وقد يستخدم فيها لونان يفصل بينهما شريط جبسي مزخرف، وأحياناً تكون الجدران مخططة بشكل خطوط أفقية عريضة بدرجتين من لون واحد أو باللون الأبيض ولون آخر. وتكون الأسقف إما بيضاء أو أن تغطى بالخشب الذي يكون عبارة عن عوارض خشبية أفقية ويتقاطع معها أحياناً بعض العوارض الخشبية بشكل متعامد. يتمثل التوريق في مجموعةٍ من الأوراق المتموجة أو المنبسطة أو المستديرة أو المسنّنة، تتموج في كلّ الاتجاهات لتأخذ أشكالاً متشابكةً أو حلزونيّةً وتشتهر المغرب بالزخرفة النباتيّة التي تعتمد على العناصر النباتية، حيث يُعرف هذا الصنف من الزخرفة عادةً بالتوريق، ويتألّف من رسومٍ لزهورٍ ونباتاتٍ توضع حسب قواعد دقيقة، على الرغم ممّا قد يظهر من تعقيد في خطوطها. الزخارف الاسلامية والنقوش القرانية - بيت DZ. ويتمثل التوريق في مجموعةٍ من الأوراق المتموجة أو المنبسطة أو المستديرة أو المسنّنة، تتموج في كلّ الاتجاهات لتأخذ أشكالاً متشابكةً أو حلزونيّةً، متسللة بين فجوات التشبيك الهندسي أو محيطة بالمدليات بالكتابات أو متداخلة معها. بالاضافة الى الزخرفة النباتية، نجد كذلك الزخرفة الخطية التي تعتمد على الخطّ العربيّ، بكافّة أنواعه، حيث للخطّ العربيّ خصائص جعلت منه عنصراً زخرفيّاً طيّعاً يحقّق الأهداف الفنّيّة ذاتها، دون بحثٍ عن المضمون المكتوب.
ذلك الفن العربي الأصيل الذي يميز الفن الإسلامي، مجموعة من الأشكال الهندسية المتداخلة و أشكال للزهور والأوراق و الثمار شكلت تاريخ من الفن العريق ميز العمارة الإسلامية. حتى أننا أصبحنا نراها في الديكورات المعاصرة و الحديثة بأشكال مودرن حافظت على الرسومات و أضافت عليها ألوان مختلفة و منها ما حافظ على أشكال الزخارف العربية القديمة كما هي بتفاصيلها و جمال بساطتها كما سنرى في الصور التي اخترناها لك. ديكورات الزخارف الإسلامية في المنزل -ديكور الجدران: من رسومات أو ورق جدران أو تصاميم جبسية تبرز جمال الزخارف الإسلامية في بساطتها، يمكن أن نراها في غرف الجلوس أو الطعام أو أي غرفة من غرف المنزل حتى في غرف نوم الأطفال كما أظهرنا في إحدى الصور. زخارف خشبية اسلامية صف رابع فصل. -الفسيفساء: في المطابخ و الحمامات و التي كثيرا ما أصبحنا نراها بأسلوب مودرن مميز و ملفت و بألوان مبهجة ، كتعبير عن التمسك بالأصالة مع مواكبة العصر الحديث و متطلباته. -الأثاث: كثيرا من مصممي الأثاث يختارون الزخارف الإسلامية سواء في تصميم قطع الأثاث مثل كرسي، طاولة، سرير، خزانة و غيرها حيث تعتبر من القطع المميزة ضمن ديكور الغرفة في المنزل أو من خلال أقمشة التنجيد.
تعد الزخارف والنقوش من أهم وسائل المعرفة التي قامت الأجيال تتناقلها على مر العصور، فالزخارف هي مرآة كل حضارة، وهي الوسيلة التي تعكس بها ثقافة الحضارات، وهناك أنواع من الزخارف مثل ، زخارف فرعونية، زخارف فارسية وغيرهم، وقد عبرت هذه النقوش والزخارف على أفكار الأشخاص وأحاسيسهم، وتم استخدامها على المباني، الأواني، الملابس، التماثيل وغيرها، وهي تضفي جمالا على أي عنصر تضاف عليه. اجمل الزخارف الاسلامية لقد تطور الفن الإسلامي متأثرا بالحضارة الفارسية، الهندية، والبيزنطية، وقد تم تعديل الزخارف بما يتناسب مع الثقافة الإسلامية التي حرمت تصوير الأرواح من الحيوانات والبشر، وقد تميزت الزخارف الإسلامية بالنقوش والزخارف الهندسية، النباتية، والخطية، وهذا ما جعل الهوية الإسلامية بارزة في هذا المجال، وقد اتسمت الزخارف الإسلامية بالطابع التركي والعربي والأندلسي وغيرهم، وهذا واضح جدا في بناء: المساجد، البيوت، السجاد، الأدوات، الأواني، والأقمشة. هذا بجانب فن الخط العربي الذي يعد عنصرا أساسيا في الزخارف الإسلامية، ويتميز الخط العربي بطابعه الخاص وإبداعه المميز الذي تم استخدامه في تزيين المساجد والقباب والمحاريب والمصاحف وكتب السنة وغيرها، ويتم استخدامه في هذا الوقت على العملات الورقية والنقود المعدنية وفي الصحف والمجلات وبطاقات الأفراح، إلخ.
2- الزخارف المسطحة: البروز نادر جدا في الرسوم الاسلامية اذا انصرف الفنانين عن التجسيم برسوم مسطحة ولكن التلوين والتذهيب خفف من وطأة هذا النقص. 3- البعد عن الطبيعة: صور الفنان الأشياء كما صورها خياله ولم يعتني الصدق في تمثيل الطبيعة والبعد عن تمثيل الطبيعة كان مبعثة نفور المسلمين عن تقليد الخالق. 310 زخارف إسلامية ideas | فن الخط, إسلام, فن. 4-التكرار: كان للتكرار أهمية ووسيلة للفنان المسلم للتغلب علي مشكلة الفراغ ولذلك استخدم التكرار بكثرة تلفت النضر وهذا ما نراه علي التحف والعمائر الاسلامية المختلفة سواء خشبية أو معدنية أو نسيج. וידאו של YouTube