تاريخ النشر: الأربعاء 7 صفر 1432 هـ - 12-1-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 146975 58139 0 311 السؤال أرجو تخريج حديث: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ـ رواه الشيخان في صحيحيهما. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الحديث صحيح ولم يخرجه الشيخان، وإنما اتفق الشيخان على ما روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا، قال من وضع هذا؟ فأخبر، فقال: اللهم فقهه. وفي رواية البخاري: اللهم فقهه في الدين. وقال البخاري: حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم علمه الحكمة ـ حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث وقال: علمه الكتاب. اهـ. وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا فقالت له ميمونة: وضع لك عبدالله بن العباس وضوءا، فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. من هو الذي دعا له النبي عليه السلام قائلا : اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل ؟ - المساعده بالعربي , arabhelp. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي و العراقي والبوصيري والألباني. وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: وعنه ـ يعني ابن عباس ـ قال: كنت في بيت ميمونة بنت الحارث فوضعت لرسول الله صلى الله عليهه وسلم طهورا، فقال: من وضع هذا؟ فقالت ميمونة: عبدالله، قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.
وطائفة: عكست الأمر فظنت إنه إذا كان لا يجوز التأويل في نصوص الصفات، فكذلك النصوص الأخرى يجب حملها على ظاهرها، ولو دلت القرائن على أن هذا الظاهر الفاسد منتف، وهؤلاء كثيرًا ما يخلطون بين الأحاديث الصحيحة والموضوعة. وكل من الطائفتين لم يوفق إلى الحق والصواب، بل وقع في البدعة وخالف النصوص الدالة على إثبات الصفات لله من غير تمثيل ولا تعطيل. وسبب ذلك أنهم لم يفرقوا في النصوص بين ما هو من الصفات وما ليس منها، وإنما خلطوا الأمر إما إثباتًا أو نفيًا وتعطيلًا. التأويل معناه أقسامه ما يجوز منه وما لا يجوز. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد اهتم شيخ الإسلام بهذا الأمر، وميز تمييزًا واضحًا بين النصوص الدالة على الصفات، والنصوص التي ليست منها، إما لعدم ثبوتها، أو لأن القرائن دلت على أنها ليست من الصفات. بل قد قال شيخ الإسلام جازمًا: "وأما الذي أقوله الآن وأكتبه -وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي، وإنما أقوله في كثير من المجالس- أن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد -إلى ساعتي هذه- عن أحد من الصحاب أنه تأول شيئًا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف".
ويقول عنه ابن كثير في البداية والنهاية: كان يقال له: الحبر والبحر ، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا ، وعن جماعة من الصحابة ، وأخذ عنه خلق من الصحابة ، وأمم من التابعين ، وله مفردات ليست لغيره من الصحابة; لاتساع علمه وكثرة فهمه وكمال عقله وسعة فضله ونبل أصله رضي الله عنه وأرضاه. ولد عبد الله بن عباس بشعب بني هاشم، قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات، بينما كان بنو هاشم محاصرون من كفار مكة في المقاطعة الشهيرة، فولد قبل خروج المسلمين من الشعب بوقت قليل، وصاحب النبي ما يقارب من ثلاثين شهرًا، وحدث عنه، ومن أبرز تلامذته مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما، وروى عنه ابنه علي وابن اخيه عبد الله بن معبد ومواليه عكرمة ومقسم وكريب وأنس بن مالك وغيرهم. ويروي الذهبي في سير أعلام النبلاء كيف انتقل ابن عباس مع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح وقال: كنت أنا وأمي من المستضعفين، انا من الولدان وأمي من النساء، وذكر ابن عباس دعاء النبي له في عدة مواضع، فعن عكرمة قال: قال ابن عباس: مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسي ودعا لي بالحكمة. شرح حديث اللهم فقهِّه في الدينِ وعلِّمْه التأويلَ. ومن الغريب أن عمر بن عباس حينها كان صغيرًا، فعاصر النبي ودعا له النبي هذه الدعوات فتى صغير السن وتوفى وهو ابن خمس عشرة سنة وقيل عشر سنوات، فيقول ابن عباس: جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبض وأنا ابن عشر حجج، وفي رواية أخرى نقلها الذهبي قال ابن عباس: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمسة عشر سنة.
(تفسير القرآن بالرأي) ابن تيمية وبعض علماء السلف يقصرون التفسير على ما يكون بالرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويمنعون التفسير بالرأي ، ويستدلون على ذلك بما يأتي: [ ص: 31] أولا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند ابن تيمية: " من قال في القرآن بغير علم فليتبؤأ مقعده من النار " ، وقوله عليه الصلاة والسلام: " من قال في القرآن برأيه ، وأصاب فقد أخطأ ". ثانيا: شدد أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في منع الأخذ بالرأي في معاني القرآن ، ويروون في ذلك عن أبي بكر أنه قال: (أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم). ثالثا: وكان التابعون يتحرجون في القول في التفسير إلا أن تكون الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الصحابة ، ولقد قال مسروق: " اتقوا التفسير فإنه الرواية عن الله ". وهكذا نرى طائفة من علماء السلف يمنعون التفسير بالرأي المجرد ، وابن تيمية يوضح آراءهم ويؤيدها مشددا فيها ، ونحسب أن المبرر الذي جعل ابن تيمية يتشدد في ذلك هو سد الذريعة لمنع الأوهام التي وجدت بتفسير بعض الإمامية ، والإسماعيلية ، والباطنية ، فقد رويت تفسيرات سموها باطن القرآن وجعلوا للباطن باطنا ، حتى وصلوا إلى سبعة بواطن ، فكان منع التفسير بالرأي دفعا لهذه الأوهام الباطنية التي أفسدت المعاني القرآنية بتأويلات لا برهان عليها.
( [4]) سورة الإسراء، الآية: 44. ( [5]) البخاري، كتاب العلم، باب من يرد اللَّه به خيراً يفقهه في الدين ، برقم 71، ومسلم، كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة، برقم 1037. ( [6]) مفتاح دار السعادة، 1 / 46.
اهـ. والله أعلم.
ثانيها: أن الراجح أن تفسير الصحابة الذين قالوه لم ينسبوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فكان من المحتمل أن يكون بآرائهم ، وإن كان لها فضل الاقتباس من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإن واجب الاقتداء بهم أن نفسر بالرأي مثلهم مسترشدين بأقوالهم في فهم الآيات كما نسترشد بآرائهم في الفقه ، وفي معاني الألفاظ العربية. ثالثها: أن الصحابة اختلفوا ، وكذلك التابعون ، وسماع كل هذه الأقوال محال ، فلا بد أن يكون بعضها صحيحا وبعضها غير صحيح. ولو كان بعضها مسموعا لوجب رد الباقي ، ولا يمكن معرفة ما يرد وما يبقى; لأن المسموع منها غير متميز ولا معين ، ويؤدي هذا إلى أن بعض هذه الأقوال كان بالرأي ، وأن المتبع للآثار ولا يعدوها لا يكون له مناص من أن يختار من هذه الأقوال المختلفة ، وأن ذلك سيحمله على أن يعمل الرأي في تخير ما يختار ، ويكون المتبع قد فر من الرأي ابتداء ثم وقع فيه انتهاء. ويبين الغزالي موضع النهي عن الرأي في فهم القرآن فيرى أنه في موضعين: أولهما: أن يكون له رأي في موضوع الآية ، ويميل إليه بطبعه وهواه ، فيتأول الآية من القرآن لتكون على وفق رأيه ، ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى ما كان ليلوح إليه ذلك المعنى.
ونوهت، بأنه فى إطار مسئوليات وصلاحيات الهيئة وفقا لأحكام القانون رقم (1) لسنة 2017 ولائحته التنفيذية قامت الهيئة بتفعيل آليات التتبع وانتهت إلى أن رسائل الشكولاتة، محل الادعاء، التي وردت لمصر من ذات الصنف الذي تناولته وسائل الاعلام بالاتهام في السوق المحلي،قد ثبت أنه قد تم استيراد رسالة واحدة من هذا الصنف خلال عام 2021. وجاءت نتائج فحص منتجات الشركة المنتجة الواردة، عند وصولها للميناء مطابقة للتشريعات النافذة لصلاحية المنتج للاستخدام الادمي وعدم احتوائها على أية ملوثات غذائية وفقاً للمواصفات المصرية المنظمة لذلك. وذكرت الهيئة، أنها قامت على الفور بالبحث عن المنتج فى كافة ارجاء الجمهورية وانتهت إلى التحفظ على عدد قليل جداً من عبوات الشكولاتة المحتوية على بذور الخشخاش ضمن المكونات لندرة تواجدها وتم فحصها في المعمل الحكومي المعتمد لفحص بقايا المواد المخدرة والقلويدات ذات الصلة بنبات الخشخاش والمواد المخدرة والمؤثرات العقلية وهو معمل مصلحة الطب الشرعي والذى انتهى إلى أن نتيجة الفحص سلبية. الغذاء المصرية: "شوكولاتة بذور الخشخاش" آمنة وخالية من المواد المخدرة - معلومات مباشر. كما قامت النيابة العامة أيضاً بسحب عينةً من منتج الشوكولاتة محل الإدعاء من السوق المحلي وتحليلها في معمل مصلحة الطب الشرعي، وانتدبت أحد الأطباء بها لإجراء الفحص اللازم عليها، لبيان ما إذا كانت تحتوي على أي مواد مخدرة مُدرجة بالجدول الوارد بقانون المخدرات من عدمه، وأكدت نتائج التحليلات أيضاً خلو عينة الشوكولاتة من أي مواد مخدرة.
المراكز الطبية. مختبرات. الصيدليات. جميع المرافق المدرجة في لوائح المنشأة الصحية. النقل العام مثل: مركبات. الباصات. طائرات. القطارات. السفن. القوارب محطات النقل العام. السكك الحديدية والمحطات. المطارات. وسائل النقل هي: الأدوية. رعاية صحية. طعام. المشروبات. أغذية. مساحات تخزين لـ: الأدوية. الأماكن المخصصة لإنتاج وتحضير وتحضير وتغليف الأطعمة والمشروبات والأطعمة في: مطاعم. مقاهي. أكشاك. عربات الطعام المتنقلة. عربات الطعام الثابتة المصانع. مطابخ. محطات الغاز وموزعي الغاز. محطات الوقود ومحطات الوقود. وسائل نقل المنتجات البترولية ومشتقاتها. وسائل نقل الكيماويات ومشتقاتها. نقل المواد شديدة الاشتعال. أجهزة الصراف الآلي المغلقة وما في حكمها. نصائح للإقلاع عن التدخين يواجه الكثير من الأشخاص صعوبة في الإقلاع عن التدخين، ولكن هناك بعض النصائح التي يمكن أن تساعدك على الإقلاع، خاصة: تجربة استبدال النيكوتين: قد يُسمح بالإقلاع عن التدخين، وتأتي هذه البدائل بأشكال عديدة، بما في ذلك بخاخات الأنف بالنيكوتين، وأجهزة الاستنشاق بالنيكوتين، وبقع النيكوتين، ومستحلبات النيكوتين. تم الإبلاغ عن أن بدائل النيكوتين آمنة.
اعلنت الوكالة الوطنية للتبغ والوقيد ومصنع التبغ بالقيروان، مساء يوم الأحد ، أنّه سيتمّ تعديل بعض أسعار البيع للعموم بالنسبة إلى السجائر والمواد الأخرى المختصة بها الدولة بداية من يوم الاثنين 28 مارس الجاري. وذكرت الوكالة في بلاغ لها، أنه يتعين على جميع باعة هاته المواد والذين توجد بحوزتهم كميات مواد الإختصاص اقتنوها بالأسعار القديمة أن يقدموا تصريحا كتابيا لدى قباضات مواد الاختصاص مرجع النظر أو مراكز التوزيع التي يتزودون منها في أجل اقصاه يوم 31 مارس 2022 وذلك بالنسبة لكميات مواد الإختصاص التي بحوزتهم إثر غلق محلاتهم يوم 27 مارس 2022 وتستوجب الكميات الواقع الإعلام بها دفع الفارق بين الأسعار الجديدة والأسعار القديمة والذي يراوح بين 100 و600 مليم إلى قباضة المالية المختصة.