- توفير مزيد من فرص العمل. - زيادة الدخل القومى. - تنويع الاقتصاد. - تنظيم التجارة. - زيادة دخول الأفراد والعمل على تحسين أوضاعهم المعيشية. - وحتى فى زيادة كفاءة إجراءات الدفاع والأمن. كما أن التنمية لا تتم إلا عن طريق اكتساب التكنولوجيا، واكتسابها يتم على أربعة مراحل: "النقل" هو استيراد منتج أو وسيلة إنتاج ونقلها من وطنها والتدرب على كيفية تشغيلها أو إدارتها أو التعامل معها لاكتساب المعرفة الجديدة. ثم "التوطين" يتم من قبل المتخصصين بعد الفهم الصحيح للمنتج ولأدوات إنتاجه حيث يتم البدء فى إدخال التعديلات والتحسينات عليه لكى ينافس ما تم استيراده فى مرحلة لاحقة لتوليد منتج محلى مستقل بذاته. ثم "التوليد" التوصل إلى تكنولوجيا جديدة مبتكرة أو مستحدث لتصنيع منتج محلى ينافس نظيره العالمى. ثم "الإدارة" والمقصود بها هنا إدارة التكنولوجيا المبتكرة للحفاظ على معدلات التنمية التى تم الإحراز الفعلى لها، والتى تتحول من تكنولوجيا حديثة الولادة لتدخل إلى مرحلة النضج ثم مرحلة الشيخوخة ثم التفكير من جديد فى ابتكار يحافظ على معدلات التنمية المستدامة. العلاقة بين العلم والتكنولوجيا. المزيد عن التبعية التكنولوجية.. وحتمية تجاوزها.. * المراجع: "The Relationship between Science and Technology" - "".
* التنمية بين العلم والتقنية الحديثة: العلم والتكنولوجيا معاً فى التنمية، وهذا وجه آخر هام من أوجه التفاعل بين العلم والتكنولوجيا فى مختلف مجالات التنمية فى عالمنا المعاصر، حيث أثبتت الدراسات والإحصاءات التى يتم رصدها يوم بعد الآخر عن العلاقة المطردة بين التقدم العلمى التكنولوجيى وبين معدلات التنمية الاجتماعية والاقتصادية الإيجابية التى يشهدها العالم بأسره. حيث تتعاظم أهمية العلم والتكنولوجيا المعرفة كعنصران أساسيان في تنمية واستدامة كافة قطاعات الإنتاج والخدمات، فالمعرفة بالتطور التكنولوجى تتحول إلى سلعة إلا أنه الفارق بين السلعة المعرفية وتلك المادية أن السلعة المعرفية تنتج مرة واحدة وتباع ملايين المرات بعكس السلع المادية التي يجب أن تنتج كل مرة فكلما كانت هناك وفرة فى الإنتاج كلما كانت معدلات التنمية فى ارتفاع متزايد. إن زيادة القدرات الإنتاجية لابد لها من نظام مقنن للإبداع، فالاقتصاد فى مختلف بلدان العالم أصبح اقتصاد موجه واقتصاد مبنى على المعرفة التطبيقية التى تمثل العنصر الأكثر أهمية فى عمليات التنمية الاقتصادية والاجتماعية.. فنجد مساهمة المعرفة الحديثة كأداة من ادوات التنمية فى: - زيادة الإنتاجية.
العلم هو لإشباع حاجة فى ذات الشخص أو نفسه وهذا يشير إلى فردية العلم فى ملكيته، فالعلم ملكية فردية ما لم يخرج عن نطاق عقل صاحبه وتشترك فيه عقول العديد من العلماء حينها يصبح ملكية جماعية. أما التكنولوجيا فهى إرضاء الغير والجماعة فالاختراع التكنولوجى لا يكون بغرض إرضاء حاجة ما فى نفس صاحبه وإنما لإفادة أكبر مجموعة من البشر تستخدمه وبذلك فهو يرضى الجماعة وعليه تكون التكنولوجيا ملكية جماعية. العلم عدو للسرية والاحتكار، وعلى العكس تماماً فإن التكنولوجيا صديقة الاحتكار والسرية والكتمان لمبتكرها. * التكنولوجيا سابقة للعلم: تاريخياً، تطورت تكنولوجيات عدة مثل تكنولوجيا البناء، تكنولوجيا الزراعة، تكنولوجيا الحرب وحتى تكنولوجيا التحنيط. هذه التقنيات لم تكن تستند على أسس علمية، بل على التجربة والمحاولة والخطأ والخبرات المكتسبة بالممارسة. * اتصال العلم بالتكنولوجيا: إن مفهومى العلم والتكنولوجيا على مر العصور شهدا جدلاً واسعاً عن تفرد ماهية كل مصطلح قائم بذاته، وقد أتى هذا الجدل الذى صاحبه تساؤلات من الخبراء ومن العامة نتيجة لوجود أوجه للشبه بينهما - أو بمعنى أدق وجود تداخل - وذلك تالٍ على الثورات العلمية الحديثة التى ربطت بينهما ربطاً وثيقاً ولم يعد بالإمكان التمييز بينهما، فالعالم ليس بوسعه فى وقتنا المعاصر أن يتصف بسمات العلماء إذا لم يكن مطلعاً على أحدث أساليب التقنية التى تسخر نفسها لخدمة أبحاثه، فالعلم يتحكم في المادة بواسطة التجريب.
رواه مسلم ( 1866). عن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت: " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته ، قال: اذهبي فقد بايعتك ". فهذا المعصوم خير البشرية جمعاء سيد ولد آدم يوم القيامة لا يمس النساء ، هذا مع أن الأصل في البيعة أن تكون باليد ، فكيف غيره من الرجال ؟. عن أميمة ابنة رقيقة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لا أصافح النساء ". رواه النسائي ( 4181) وابن ماجه (2874). وصححه الألباني " صحيح الجامع " ( 2513). ثانياً: لا تجوز المصافحة ولو بحائل من تحت ثوب وما أشبهه والذي ورد بذلك من الحديث ضعيف: عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يصافح النساء من تحت الثوب ". رواه الطبراني في الأوسط ( 2855). قال الهيثمي: رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " ، وفيه عتاب بن حرب ، وهو ضعيف. " مجمع الزوائد " ( 6 / 39). حكم مصافحة المرأة للرجل الأجنبي المسن. قال ولي الدين العراقي: قولها رضي الله عنها " كان يبايع النساء بالكلام " أي: فقط من غير أخذ كف ولا مصافحة ، وهو دال على أن بيعة الرجال بأخذ الكف والمصافحة مع الكلام وهو كذلك ، وما ذكرته عائشة رضي الله عنها من ذلك هو المعروف.
البحر الرائق " ( 8 / 219). 2- مذهب المالكية: قال محمد بن أحمد ( عليش): ولا يجوز للأجنبي لمس وجه الأجنبية ولا كفيها ، فلا يجوز لهما وضع كفه على كفها بلا حائل ، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها " ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة بصفحة اليد قط إنما كانت مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء بالكلام " ، وفي رواية " ما مست يده يد امرأة وإنما كان يبايعهن بالكلام ". " منح الجليل شرح مختصر خليل " ( 1 / 223). 3- مذهب الشافعية: قال النووي: ولا يجوز مسها في شيء من ذلك. " المجموع " ( 4 / 515).
مصافحة أقارب الرجل من النساء: السؤال الرابع من الفتوى رقم (4126) س4: يحدث عند رجوع الرجل من السفر، وغيابه عن أهله أن تسلم أو تصافحه النساء الأقارب، وهذه عادة يصعب التغلب عليها؛ لأنهن لا يعلمن الحكم الشرعي فيها، وهؤلاء الأقارب قد يكن زوجات أخواله، وزوجات أعمامه وما شاكلهن، ويتحرج في عدم مصافحتهن، حيث إنهن تعودن على ذلك، علما بأنه مازال شابا (20 سنة) ويحدث أن تقبله زوجة عمه أو خاله بحجة أنها مثل والدته. فما حكم الإسلام في ذلك، وما الحل؟ والأمر كذلك حيث إنه يتحرج من زيارة أقاربه وصلة الرحم منعا لحدوث مثل ذلك. ج 4: صلة الرحم مما حث عليه الكتاب والسنة، لكن في حدود ما شرع الله، وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب، ولا يعتبر اجتناب ما حرم الشرع عند اللقاء والتزاور قطيعة، بل هو من التعاون على ترك الإثم والعدوان، ومن ذلك اجتناب مصافحة الرجل لمن ليست محرما له وتقبيلها، وليست زوجة عمه أو خاله أو أخيه محرما له، ولا بمنزلة أمه بالنسبة لأحكام المحارم، فيحرم تقبيلها إياه وتقبيله إياها ومصافحتها، ويجب على المسلم أن يؤثر شرع الله ويقدمه على العادات، ويجعل سلطانه فوق سلطانها؛ إحقاقا للحق، وإعظاما لشرع الله تعالى، والله المستعان.
طرح التثريب " ( 7 / 45 ، 46). 4- مذهب الحنابلة: وقال ابن مفلح: وسئل أبو عبد الله – أي الإمام أحمد – عن الرجل يصافح المرأة قال: لا وشدد فيه جداً ، قلت: فيصافحها بثوبه ؟ قال: لا... والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين ، وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر) الآداب الشرعية 2/257 والله أعلم.