تفسير قوله تعالى: (له مقاليد السماوات والأرض... ) قال تعالى: لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [الزمر:63]. المقاليد: المفاتيح، أي: له مفاتيح خزائن السماوات والأرض، فله مخازن الخير من السماء بالأمطار والغيث، وله مخازن الأرض ومفاتيحها بالنبات والإنبات، كما أن في طيها كنوزاً وخيرات، فالله بيده المفاتيح وله المخازن وهو خالقها، يعطي من يشاء مقدراً، ويعطي من يشاء بغير حساب ويرزق من يشاء ويبسط له. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم - YouTube. ويقول بعض المفسرين: إن كلمة (مقاليد) أصلها فارسي، وهذا قول صدر منه دون تفكر ولا تمعن، لأنه ليس في القرآن إلا الكلام العربي مفرداتٍ وجملاً، فهو كلام عربي أنزله الله على نبي عربي، وهذا المعنى طالما تصدى له الإمام الشافعي في كتابه الرسالة بأدلة وقوارع لا تقبل جدلاً، ولا نقضاً. وكون الكلمة توجد في القرآن ولها ما يشبهها في لغات أخرى ليس ذلك دليلاً، ولم لا نقول: تلك اللغات أخذت عن لغة العرب؟ أو أن هذه الكلمات تشابهت في لغات مختلفة، وهذا كثير في اللغات، وأصلها من لغة واحدة، ثم خلق منها زوجها، ثم بث منهما رجالاً كثيراً ونساء، ثم تبدلت اللغات وتكاثرت حسب الحاجة والمصلحة للناس.
أما أن تكون لغة القرآن فيها فارسي وحبشي وفيها كلمات من لغات مختلفة فلا، وإنما هي أقوال يقول بها مفسر فارسي، ومفسر حبشي، ومفسر رومي وليس لذلك أصل، وعلامة ذلك الاتفاق في أصل الكلمة، فمقاليد هي من مادة: قلد يقلد تقليداً، يقال: قلدت غلاماً، ويقال: قلدت لي غلاماً ووضعت في عنقه قلادة، والقلادة والتقليد هو من الفعل: قلد يقلد تقليداً، والاسم منها: قلادة، وقلده بها في عنقه، فهذه الاشتقاقات من فاعل ومفعول وفعل ومصدر تدل الدلالة القاطعة على أن الكلمة عربية بمشتقاتها وبأصلها وبما يتفرع منها. وإذا كان مثل هذا يوجد في اللغة الفارسية فلم لا نقول: إنهم أخذوها عن العربية، ولم لا نقول: إن بين اللغتين في بعض الكلمات اشتراكاً، وهذا يعلمه علماء اللغات، فلغات الأرض في أصلها لغة واحدة تشعبت وتبلبلت وتثاقلت ثم تناثرت، وبقي من أفعلها كلمات يشبه بعضها البعض، ككلمة أم وأب مثلاً، هذه الكلمة في جميع لغات الأرض كلمة واحدة. ولبعض علماء مصر كتاب في هذا مطبوع، وقد ذكر الكلمات المتشابهة في كثير من لغات أهل الأرض، وأن لها أصلاً في العربية، وكونهم أخذوها عن العربية فهو الأرجح، وهو الأكثر قبولاً. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - القول في تأويل قوله تعالى " وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون "- الجزء رقم21. فمثلاً: أمريكا تم اكتشافها منذ ستمائة عامة، وقد وجدوا في الحفريات -والحفريات أصدق دليل في التاريخ- آثاراً، ووجدوا كتابة في حجارة وفي بيوت بلغة العرب، فذاك دليل على أن العرب وصلوا إلى هناك قبل أن تكتشف هذه الأرض وقبل أن تعرف، وبه نعلم يقيناً أن عرب الأندلس هم الذين اكتشفوها.
وقال قوم: فيه تقديم وتأخير وتقديره: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبط عملك، وإلى الذين من قبلك مثل ذلك. وقال آخرون: هذا مما اجتزئ بأحد الخبرين عن الآخر، كما يقول القائل: لقد قيل لزيد وعمرو ليذهبن، ومعناه لقد قيل لزيد: ليذهبن وعمرو ليذهبن فاستغني بقوله وعمرو عن أن يقال ليذهبن بما صار لزيد. وليس في ذلك ما يدل على صحة الاحباط على ما يقوله أصحاب الوعيد، لان المعنى في ذلك لئن أشركت بعبادة الله غيره من الأصنام لوقعت عبادتك على وجه لا يستحق عليها الثواب، ولو كانت العبادة خالصة لوجهه لاستحق عليها الثواب، فلذلك وصفها بأنها محبطة، وبين ذلك بقوله " بل الله فاعبد " أي وجه عبادتك إليه تعالى وحده دون الأصنام ودون كل وثن " تكن من الشاكرين " الذين يشكرون الله على نعمه ويخلصون العبادة له. ونصب قوله " بل الله " بفعل فسره قوله " فاعبد " وتقديره اعبد الله فاعبد وقال الزجاج: هو نصب بقوله (فاعبد) وتقديره قد بلغت فاعبد الله وقال المبرد: ومعنى (ليحبطن) ليفسدن يقولون: حبط بطنه إذا فسد من داء معروف. 1 - سورة 3 آل عمران آية 188. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم. 2 - قد مر في 6 - 341. 3 - مر في 1 - 327 و 8 - 243.
وقوله: ( لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) يقول - تعالى ذكره -: لا يمس المتقين من أذى جهنم شيء ، وهو السوء الذي أخبر - جل ثناؤه - أنه لن يمسهم ، ولا هم يحزنون ، يقول: ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا ، إذ صاروا إلى كرامة الله ونعيم الجنان. وقوله: ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل) يقول - تعالى ذكره -: الله الذي له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له ، خالق كل شيء ، لا ما لا يقدر على خلق شيء ، وهو على كل شيء وكيل ، يقول: وهو على كل شيء قيم بالحفظ والكلاءة.
#19 أرد على النقاط التي اثرتها بعد غلق الموضوع لكي لا يقال ان ليس لدينا ردا ومن اجل مُحِبّي الحق والمعرفة. إستنتاج خاطئ سببه: عقيدتك الخاظئة عن من هو الله وفهمك الخاطئ للمسيحية. أقرأ الكتاب المقدس لتفهم لماذا خلقنا الله. أنت هنا لتسأل ونحن نجيب. إذا كان ردنا غير مقنع ولا يعجبك فنحن لا نفرضه عليك... عليك أن تشكر على الردود وتنسحب وهكذا لا تكون مخالفا لقوانين المنتدى عندما تجادل وتفتي من عقيدتك. الله ليس ناقصا ولا عنده عقدة النقص لكي يخلقنا لنعبده. حاشا لله أن يخلقنا لنستمتع بالدنيا فقط. هذه الدنيا ساقطة وإلى زوال. الله خلقنا لنحيا معه حياة القداسة السعيدة الأبدية. ولكن الإنسان الأول أخطأ ودخلت الخطيئة نفسه وفسد جسده وصار هذا الجسد أيضا زائلا الى الموت وعرضة لنتائج الفساد منها المرض والعاهات. فما دخل التكليف الذي تتكلم عنه بنتائج بديهية للخطأ ؟ معنى قولك هذا أن هناك قوة أخرى غير قوة الله فى الأرض هى من تصيب الناس بالشرور والأمراض وهذا نوع من أنواع الشرك مع الإله الشرك الذي تتكلم عنه هو فقط في منطقك المغلوط. لماذا خلق الله تعالى السماوات رغم كبرها في يومين والأرض في أربعة أيام - إسلام ويب - مركز الفتوى. أقرأ مرة اخرى ما قلته أعلاه لعل القراءة اكثر من مرة تفيدك. لأنه يعيش في بيئة لوثها الإنسان.
#1 عندى سؤال يحيرنى لماذا خلق الله الإنسان فى المسيحية ؟ وما الهدف من خلقه حسب ما ورد فى المسيحية فقط #2 «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَ الَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالاِبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ» #3 لانه احبنا قبل ان يخلقنا #4 حتى نكون شركاء في المحبة معه فهو يدعونا احبابا له و ليس عبيدا الله ليس ناقصا ليخلق بشر يتلذذ بعبادتهم له بل بالعكس نحن من نحتاج الى الله و ليس هو من يحتاج الينا #5 قبل أن يخلقنا الله كنا في عقله فكرة، أحبنا فخلقنا، فنحن مخلوقون بفيض المحبة الإلهية. سلام ونعمة #6 من محبته لنا خلقنا لأنه عالم أن يستطيع إسعادنا و تلبية جميع رغباتنا التعديل الأخير: 20 أكتوبر 2010 #7 فلماذا إذن خلق الله الحياة الأبدية وبحيرة الكبريت مع أنكم تقولوا أننا خلقنا الله للنعم بالحياة ولأنه أحبنا #8 سألت لماذا خلق الله الإنسان جاوبناك. شبهة نصرانية والرد عليها - إسلام ويب - مركز الفتوى. اذا كان لديك أي سؤال في هذا الموضوع بالذات تفضل واسأله.
لقد أنهزم الموت فيما وراء القبر " الموت أبتلعه النصر، فأين نصرك ياموت ُ؟ وأين شوكتُك ياموت؟ " (1كورنثوس 15/ 45). لماذا خلق الله الانسان في المسيحية والاسلام. 3- هزيمة الشيطان والقوات الشريرة: كان الشيطان ظافرا في جنة عدن (تكوين 3) وكذلك عندما مات الرب يسوع المسيح على الصليب. وكما أغوى الشيطان ادم، هكذا دخل الشيطان والقوات الشريرة إلى هذا العالم، لكن الله حوّل نصرة الشيطان الظاهرة الى هزيمة ساحقة عندما قام يسوع المسيح من ألأموات وبدأ ملكوت الله المؤسس على صخرة المسيح، فرأى الشيطان أنّ مملكته وسيادته على الأرض قد تزحزحت بل أنّ تجسد المسيح وفدائه وقيامته هزّ أركان مملكة الشيطان، فبدأ الشيطان يفقد قلاعه واحدة بعد أخرى وبدأ يدرك أنّه يعيش أيّامه الأخيرة. جاء المسيح ليسحق رأس "الحيّة القديمة" (الشيطان)، ويغلبه وينتصر عليه. لقد هزم المسيح الخطيئة والموت أولا على الصليب وأخيرا هزم الشيطان وكلّ القوات الشريرة بقيامته، وكلُّ الذين قبلوا المسيح وامنوا به كمخلّص لحياتهم، لم يعد للشيطان سلطة عليهم بل هم أصبحوا جنودا في جيش الرب يسوع المسيح: "ثُمَّ سمعتُ صوتا عظيما في السماء يقول: "اليوم تمّ النصرُ والعزّة والمُلكُ لالهنا والسلطان لمسيحه، لأنّ الذي يتَّهم (الشيطان) أخوتنا أُلقي الى الأرض" (رؤيا 12/ 10).
نشير هنا إلى عنصر آخر يتعلق بالخلفيات، وهو أن العبارة موضوع الدرس "ابن الإنسان" هي مصطلح في اللغة الآرامية، فمن الممكن أن تعني "أحدهم" أو "أحد البشر"، ومن غير المتفق عليه ما إذا كان المصطلح مستخدما للإشارة إلى المتكلم، فاستخدام كهذا غير وارد في شواهد القرن الأول للمسيحية، وقد استخدمت هاته العبارة عند اليهود للإشارة لشخصية خلاصية، بمعنى شخصية خلاصية خارقة كما يظهر بتكرار في سفر أخنوخ الأول، لكن لا يمكن تأريخ هذا الاستخدام بشكل دقيق في زمن ما قبل المسيح، ومع ذلك يظهر أن بعض اليهود قد جعلوا من شخصيَة دانيال لقبا. وتظهر العبارة التي نحن في صددها 82 مرة في العهد الجديد، وهي باستمرار منسوبة إلى المسيح في الأناجيل، ويظهر "شبه ابن الإنسان" في رؤيا (1: 13) وفي رؤيا (14: 14)، كما يرى استفانوس في أعمال (7: 56) ابن الإنسان واقفاً، أما ما سوى ذلك من الاستخدامات للعبارة فجميعها مستعمل من قبل المسيح.
تكريم الله للجنس البشري قضاء الله بتكريم جنس البشر لحظة إيجادهم، تكريمًا من حيث الصورة والمعنى، وقضى لهم بأسباب الرفعة والفضل قضاء مبرمًا: (وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا) (الإسراء: 70)، والتفضيل إنما كان بالعقل الذي هو عمدة التكليف، وبه يعرف الإنسان ربه ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله، إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب. وليس التفضيل في هذا السياق مرادفًا للتكريم، بل هو مخالف له من جانب العموم والخصوص، فالتكريم منظور فيه إلى تكريم الإنسان بذاته، أي بما فيه من خصائص ذاتية، أما التفضيل فمنظور فيه إلى تشوفه من بين سائر الكائنات، وما أودع الله فيه من قوة تعلم؛ إذ كل إنسان يستطيع أن يضيف إلى العلم شيئًا، فتكثر العلوم، وتقوى الفضائل والمعارف؛ ولكي يحقق الإنسان هذا المقصد ذلل الله له كل شيء وسخره، حتى صار الإنسان في المعمورة كالرئيس المخدوم. ذلك، وقد خصّ الله الإنسان في خِلقته دون سائر خلقه؛ فقد خص الملائكة بالقوة الروحية العقلية الحكيمة دون الشهوة، وخص البهائم بالشهوة دون القوة الروحية العقلية، ولم يخص الجمادات والنباتات بشيء من ذلك، وخص الإنسان أن زوده بالقوة العقلية الحكيمة التي توصله بربه، وبالشهوة التي تؤهله لعمارة الأرض وسكنتها.
ماذا أقول عن كتاب أحدث اِنفجاراً مفرِحاً في قلبي؟ فقد وضع النقاط على الحروف، وتكشَّف أمامي بكل جلاء ووضوح صفاء الرسالة السماوية الطاهرة والبريئة. ماذا أقول عن كتاب أعطاني دفعة إلى الأمام للمضي في طريق المسيح بكامل الفرح والشجاعة ومن دون مساومة؟ فقد رأيتُ اشتياق سنيني بِمِلْءِ عينيّ. لذلك أسميه "الكتاب القنبلة". لماذا خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام؟.. تعرف على رد ال | مصراوى. إنّ كتاب "ثورة الله" يشهد عن الإيمان المسيحي الأصيل، ويتطابق مع ضمير كل إنسان على الأرض مهما كان معتقده. لأنه وبكل بساطة يشهد عن ملكوت الله وعدله الذي ينشده جميع خلق الله. وما هو فريد في هذا الكتاب هو أنه ليس مجرد كلام نابع من نظريات بل هو شهادة حقيقية لحياة أخوية نابعة من واقع منظور وملموس تعيشه مجتمعات برودرهوف المسيحية Bruderhof مثلها مثل الكثير من الجماعات والأفراد الذين يأجج الله في صدورهم شوقاً للسير على خطى المسيحيين الأوائل وعلى خطى يسوع المسيح، للعيش حياة مسيحية كاملة. أما الثورات العربية التي تحدث الآن فهي خير دليل على سعي الناس للسلام والعدل والحرية. فجميع الناس لديهم تفهّم لسبب هذه الثورات حيث ضاقت صدور الشعوب بهموم العبودية والظلم والفقر، وتسعى إلى الحرية والانتخابات الحرة ومكافحة الفساد وسيادة القانون فوق الجميع والتوزيع العادل للثروات ولفرص العمل والرفع من المستوى المعيشي والخدمات، لتحقيق الديموقراطية.