الله يحفظك وينقذك ولن ترى منكر. الله يرحمنا جميعاً ويجمعنا في الجنة. امين وافدي حياتك وطهر اهلك. أنت تعيش وتسلم وتسلم حبك. ابقى لله شكرا لك. ما تراه شر ولا يضرك الله. خير جواب الله يرحمه ويفضل في حالات الحداد الرد بلغة عربية فصيحة، فهي أنسب للتعبير عن التعازي وأنسب للرسائل ذات الطبيعة الحزينة. الله يرحم موتانا وموتاكم ويغفر لهم الجنة. حفظ الله احبابك من كل متاعب ويحميك ويسعدك بهم. لا يدعك الله تذوق مرارة الخسارة، ولا أخافك بموت شخص عزيز. وفقك الله ورحمنا وإياك فوق وتحت الأرض ويوم القيامة. الرد على العزاء رحمه الله وكلما اقترب المعزين، كلما تجلى تفرد الأسلوب، الذي يتوافق مع وضعهم الخاص، استجابةً لتعازيهم. بارك الله فيك وحفظك من كل متاعب. آمين. ماذا نقول عند الرد على التعزية. وحفظك سالمًا وعافيكًا وآمنًا من كل مكروه يا حبيبتي. اللهم آمين ساعدتني في الضيق ومسحت بيدك دموعي. رحمه الله وسلم ومن أجمل ما يقال في التعزية، الكلمة التي تتوسل الفقيد بالعفو ودخول الجنة، فتركز العبارات التالية على الرد على التعازي التي تدور حول هذا المعنى جعلنا بين اهل الجنة وبينكم وخير استنتاجاتنا وخلاصاتكم. يمكننا جميعًا، بعون الله، أن نلتقي في جنات الأبدية.
الرئيسية / صحافة / الطريقة القادرية البودشيشية تنظم عملية توزيع القفة الرمضانية 28 أبريل، 2022 صحافة 20 زيارة بمناسبة شهر رمضان المبارك وعلى غرار السنوات الماضية قامت الطريقة القادرية البودشيشية و مؤسسة الملتقى بتوزيع القفة الرمضانية على عدد من الفئات المعوزة ، وشملت عملية التوزيع كافة تراب المملكة المغربية، مع التعاون مع مؤسسة الجمال فيما يخص إقليم بركان. كما أن هذه العملية همت عددا من الدول الافريقية كمالي والنيجر ومصر.. ، إضافة الى أوروبا بشراكة مع مؤسسة "وقف اوروبا" ، إضافة الى عدد من البلدان الأسيوية كالهند. واتخذت هذه العملية التضامنية عدة نقاط توزيع منها كافة مقرات الطريقة بالمغرب إضافة للمحلات الكبرى للتسوق و بعض سلسلات متاجر المواد الغذائية. وحسب المنظمين، فإن هذه المبادرة تأتي انسجاما مع الأدوار الاجتماعية التي عرفت بها الطرق الصوفية عبر التاريخ، التي تتجلى في نشر قيم الأخلاق والتسامح والتعاضد. الرد على التعزية عظم الله أجركم. وفي ذات السياق، أكد الدكتور منير القادري بودشيش، مدير مؤسسة الملتقى ، أن الطريقة القادرية البودشيشية "تحمل على عاتقها المسؤولية المجتمعية والواجب الإنساني الذي يحتم علينا جميعا مساعدة المحتاجين في جميع أنحاء العالم".
4- لا يتم الاستفتاح في صلاة الجنازة فتعد صلاة الجنازة من الصلوات المبنية على التخفيف. 5- صلاة المرأة على الميت في المنزل أفضل لها من الذهاب والصلاة عليه في الجامع وإن خرجت لا حرج عليها. نعي حاج فاضل | وفيات | وكالة عمون الاخبارية. 6- لا يجوز للجماعة الدعاء للميت على القبر من خلال شخص والآخرون يؤمنون ولكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث المسلمين أن يدعوا كل شخص منه في نفسه إلى الميت مع كثرة الاستغفار له. 7- ممنوع تخصيص لباس أو لون معين للعزاء مثل اللون الأسود. 8- التعزية لا تتم على الكفار أو حتى شهود الجنازة الخاصة بهم. 9- ولكن من الممكن قبول تعزية أهل الكتاب أو الكفار مع الدعاء لهم بالهداية.
الرئيسية / صحافة / النقابةالوطنيةللصحافةالمغربية تبعث ببرقية التعزية في وفاة والدة الزميلة لبنى الدراجي 28 أبريل، 2022 صحافة 19 زيارة ببالغ الحزن والآسى، تلقينا نبأ وفاة والدة الزميلة لبنى الدراجي، صحافية بالإذاعة الوطنية بالشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة وعضوة المجلس الوطني الفدرالي للنقابة الوطنية للصحافة المغربية. وبهذه المناسبة الأليمة تتقدم النقابة الوطنية للصحافة المغربية بأحر التعازي وأصدق عبارات المواساة للزميلة لبنى الدراجي، ولكافة أفراد أسرتها، سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيدة برحمته الواسعة ويسكنها فسيح جناته ويلهمها وذويها الصبر والسلوان. " إنا لله وإنا إليه راجعون" شاهد أيضاً النقابةالوطنيةللصحافةالمغربيةيبعث برسالتي التعزية في وفاة شقيق الزميل محمد اكليم و في وفاةشقيقةالزميل يونس مسكين تعزية في وفاة شقيق الزميل محمد اكليم تلقينا ببالغ الأسى والأسف نبأ وفاة …
انهارت الفنانة المصرية، سمية الخشاب، وهي تلقي نظرة الوداع على والدتها، أثناء تشييع جثمانها في مسقط رأسها في محافظة الإسكندرية. وحرصت الفنانة سمية الخشاب، على الدخول إلى جثمان والدتها، لإلقاء نظرة الوداع، قبل بدء مراسم الدفن، فيما دعاها البعض للتماسك وعدم البكاء. تعرف علي سبب وفاة سيف بن سعيد الجروان الشامسي في الإمارات - وكالة البوصلة الإخبارية. ورصدت كاميرات الفيديو والصور التي التقطها صحافيون لجنازة والدة الفنانة سمية الخشاب، لحظات انهيارها أثناء إلقاء نظرة الوداع عليها أمام قبرها. وكانت "الخشاب" قد اعلنت وفاة والدتها عبر حسابها في تويتر وقالت: "إنا لله وانا إليه راجعون توفيت الى رحمه الله والدتي الغاليه الله يرحمها ويغفر لها ويسكنها فسيح جناته نسألكم الدعاء ". وقد تلقت "سمية" سيلاً من التعليقات من النجوم الذين قدموا لها التعزيّة عبر مواقع التواصل. الرابط:
بالطبع، ما يحاك لطرابلس ليس بجديد فهي لطالما رُبط اسمها بالطائفة السنية بخلاف اي مدينة لبنانية اخرى، والاستثمار والتهميش والتشويه الذي تعيشه هو تاريخي ومقصود. فالاغتيال والتشويه السياسي لرجالاتها ومحاولات الاغتيال المعنوي والاغتيال الانمائي والمعيشي لا يمكن اعطاء تعريف له سوى انه محاولة متعمدة لاستكمال ِلَيّ ذراع معادلة التوزنات الداخلية وكسرها وكسر اتفاق الطائف والعينات على هذا الواقع كثيرة. الكل يعي هذه الواقعة حتى بات يسلم بخروج الطائفة السنيّة من المعادلة السياسية اللبنانية. ربما من هنا تأتي المحاولات الحثيثة في عدة اتجهات التي قام وما زال يقوم بها رئيس الحكومة نجيب ميقاتي لا سيما على مستوى ازاحة الغيمة على خط العلاقات بين لبنان ومحيطه العربي وعودة سفراء دول الخليج وعلى رأسهم المملكة العربية السعودية ، وذلك في محاولة للتأكيد على دور رئاسة الحكومة بما لها من رمزية في صنع وتصويب مسار القرار اللبناني بما يخدم لبنان وليس بما يخدم طائفة بحد ذاتها. وبالطبع هذا لن يروق للبعض الطامح لخلق معادلة جديدة، لذا فان الخاصرة الطرابلسية كانت وقد تكون ربما وسيلة من الوسائل الناجعة للحصار والاضعاف حتى تحقيق الهدف.
وأما المقدار الذي يجوز للقواعد كشفه أمام الأجنبي فقد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء، فقد نسب إلى العلامة والشهيد (قد) القول بجواز كشف تمام الجسد ماعدا العورة، واحتمل السيد الخوئي ((رحمه الله)) أن منشأ المصير إلى هذا القول هو استظهار الإطلاق من الآية حيث أفادت أنه لا جناح على القواعد في وضع ثيابهن دون أن تقيّد الثياب بنوع خاص منها كالقناع مثلاً أو الجلباب، وهذا ما يقتضي أن للقواعد وضع جميع الثياب عنهن. فالجمع في الثياب إنما هو بالإضافة إلى كل امرأة مسنّة، أي أن لكل امرأة مسنَّة أن تضع عن جسدها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشمل الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. تفسير: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة). وبتعبير آخر: أن الإطلاق إنما يتمسك به في ظرف الشك في المراد وان هذا الفرد مشمول للإطلاق أو انه غير مشمول، أما فيما يُحرز عدم إرادة هذا الفرد أو ذاك فإنه لا مجال للتمسك بأصالة الإطلاق. ومن الواضح أن كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهية أو الدينية عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة. هذا ما يمكن أن ينتصر به لصالح القول المنسوب للعلامة والشهيد إلا أن مقتضى التحقيق هو عدم صحة هذا الاستظهار وانه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لان من المحتمل قويّاً أن الجمع في الثياب إنما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكون وزان الآية وزان قول أحدهم.. أيها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أن على كل رجل أن يضع عمامته عن رأسه.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادُها التفصيل بين الحرَّةِ والأمة، فالقواعد من الحرائر لا يصحُّ لهنَّ وضعُ غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصحُّ لهن وضعُ الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألتُ أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلحُ لهنَّ أنْ يضعن من ثيابهنَّ؟ فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جُناح أنْ تضع خمارها(3). وهذه الرواية لو تمَّ سندُها لكانت شاهد جمعٍ بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أنَّ سندها غيرُ معتبرٍ نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). تفسير آية وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ومن هنا كان لابدَّ من معالجة ما يبدو من تعارضٍ بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول إنَّه لو عُرضت هاتان الروايتان على العُرف لجمع بينهما بهذا الجمع وهو أنَّه يجوز للقواعد أنْ يضعن عن جسدهنَّ الجلباب والخمار وإنْ كان يحسن منهنَّ عدم وضعِ غير الجلباب. وتقريبُ هذا الجمع أنَّ الطائفة الثانية صريحةٌ في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأمَّا الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرةٌ في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإنَّ الجمع العرفيَّ يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.
ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن ، واستعفافهن عن وضع الثياب ، والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود ( وأن يتعففن) بغير سين. ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. قال ابن العربي: وإنما [ ص: 288] جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن ، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن ، ويبدي محاسنهن ؛ وذلك حرام. قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: ولباس التقوى ذلك خير. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي ، وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما دون ذلك ، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: الدين.
فمعنى الآية ظاهراً انه لا بأس على المسنة في أن تضع ثوبها عن جسدها. والمنشأ لهذا الاستظهار هو ما ورد في ذيل الآية من اشتراط عدم التبرج بالزينة فإذا كان كشف ما يُتزين به غير جائز للمرأة المسنة فكشف الأرداف والصدر والبطن غير جائز بالأولوية القطعية، أي أن العرف يرى أن في تحريم كشف ما يُتزين به مع إباحة كشف الأرداف والعجيزة والصدر تهافتاً واضحاً، وهذا هو ما يوجب استظهار عدم إرادة جواز إلقاء جميع الثياب عن الجسد. على أن مذاق الشريعة والمقتضى للحرص على الحشمة يُساهم في استظهار ذلك، إذ لا ريب في أن إلقاء جميع الثياب عن الجسد منافاة للحشمة. ولعل ذلك هو منشأ السؤال المتكرر من الرواة عما يصح للقواعد كشفه من ثيابهن، إذ لو كان الإطلاق مناسباً للمتفاهم العرفي لمّا ساغ السؤال عمّا يصلح كشفه مما يعبِّر عن عدم استظهارهم لجواز إلقاء جميع الثياب. ولو لم يتم التسليم بما ذكرناه فلا أقل أن الآية مجملة من هذه الجهة، ذلك لصلاحية ذيل الآية للقرينية بالإضافة الى القرينة اللبية التي ذكرناها، أعني مذاق الشريعة المقتضي للحرص على الحشمة. وكيف كان فالمحكَّم في المقام هو الروايات المتصدية لتحديد ما يجوز كشفه للقواعد.
وهي وإن اختلفت في مقدار ما يصح كشفه إلا أنها تشترك في إفادة عدم جواز وضع جميع الثياب، وعليه إما أن تكون هذه الروايات مقيّدة للإطلاق المدعى أو أنها محددة للثوب الذي يصحُّ وضعه عن الجسد أو أنها مفسِرة لما هو مجمل في الآية المباركة. فالروايات على طوائف ثلاث أما الطائفة الأولى: فمفادها أن الذي يصح وضعه للقواعد هو الجلباب أي الإزار وهو الرداء الذي تلبسه المرأة فوق ثيابها فهي تتجلبب به فيشتمل على معظم جسدها، وقيل أن الجلباب كالمقنعة يغطي من المرأة رأسها وظهرها وصدرها ومن روايات هذه الطائفة صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز وجل ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن قال (ع): الجلباب. وأمّا الطائفة الثانية: فمفادها أن الذي يصحُّ وضعه للقواعد هو الخمار بالإضافة إلى الجلباب، والمراد من الخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها. ومن روايات هذه الطائفة صحيحة حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله (ع): ((انه قرأ يضعن من ثيابهن))، قال (ع): الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنة. ومعنى ذلك أنه يصح للمرأة المسنة أن تكشف عن تمام شعرها بالإضافة إلى ذراعها وعنقها وشيء من صدرها، وهذا بخلاف الطائفة الأولى والتي تقتضي عدم جواز كشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر ذلك لأن الجلباب يُلبس فوق الثياب والخمار فإذا وضعته لم ينكشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر.
فالجمع في الثياب إنَّما هو بالإضافة إلى كلِّ امرأة مسنَّة، أي أنَّ لكلِّ امرأةٍ مسنَّة أنْ تضع عن جسدِها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشملُ الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ الإطلاق إنَّما يُتمسَّك به في ظرف الشك في المراد وانَّ هذا الفرد مشمولٌ للإطلاق أو انَّه غير مشمول، أمَّا فيما يُحرز عدم إرادتِه فإنَّه لا مجال معه للتمسُّك بأصالة الإطلاق للبناء على إرادته. وحيثُ انَّ منالواضح أنَّ كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهيَّة أو الدينيَّة عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة لذلك فهو غير مشمولٍ للإطلاق جزماً. هذا ما يُمكن أنْ يُنتصر به لصالح هذا القول المنسوب لبعض الفقهاء إلا أنَّ مقتضى التحقيق هو عدم صحَّة هذا الاستظهار وانَّه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لأنَّ من المحتمل قويّاً أنَّ الجمع في الثياب إنَّما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكونُ وِزان الآية وزان قول أحدِهم.. أيُّها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم، فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أنَّ على كلِّ رجلٍ أنْ يضع عمامتَه عن رأسِه.