وقد أعلنت مؤخرًا منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) أنه لا يمكن أن يكون عام 2022 عامًا آخر من تعطُّل التعليم الحضوري مع وضع مصالح الأطفال في المقام الأول". وأضاف الدكتور مشعل العقيل: "من المتوقع أن نجد ردات فعل يسودها القلق والتوتر لدى بعض أولياء الأمور، وهو متفهم ومتوقع في البداية. وقد طمأن المتحدث الرسمي لوزارة الصحة، الدكتور محمد العبدالعالي، أولياء الأمور عندما ذكر أن هناك برامج معدَّة من قِبل وزارة التعليم، بالتعاون مع وزارة الصحة وهيئة الصحة العامة (وقاية)، وغيرها من الجهات المساندة؛ وذلك لضمان سلامة الطلاب والطالبات، وتطبيق البروتوكولات والإجراءات الاحترازية في المدارس". وأشاد "العقيل" بمجهودات أولياء الأمور والمعلمين والمعلمات في نجاح التعليم عن بُعد، وكشف عن ملاحظة المجتمع أن العديد من الأمهات والآباء وصلوا إلى مرحلة من الإجهاد في متابعة أبنائهم في المنصات التعليمية في الفترة المسائية، بالرغم من ارتباط الكثير منهم بأعمال في الفترة الصباحية؛ لذا فإن عودة التعليم الحضوري بعد تحسُّن الأوضاع المتعلقة بالجائحة بسبب اللقاحات التي أسهمت في خفض الحالات الحرجة ستساعدهم في تخفيف ذلك الجهد الكبير خلال الفترة السابقة.
حذر استشاري الطب النفسي الدكتور مشعل العقيل، من أن الخوف المبالغ فيه وغير المبرر من الزواج؛ قد يكون جزءًا من اضطرابات نفسية أخرى، مثل الرهاب الاجتماعي، واضطراب القلق العام، أو القلق من الانفصال عن الأهل. واستكمل العقيل، خلال لقائه المذاع على قناة السعودية، أن الخوف من الزواج يكون منطقيا إذا كان في حدود معقولة، ويتعلق بمسؤولية جديدة. وتابع، أن الخوف من الزواج قد يكون عرضا من اضطرابات مختلفة أو فوبيا من الزواج، مشيرًا إلى أنه وتتم ملاحظة أعراضها من قبل الأهل أو المقربين. وأكد الاستشاري السعودي، أنهيتم ملاحظة عدم رغبة الشخص في استكمال الحديث عن الزواج وخفقان وتوتر وانفعال لديه.
أوضح الدكتور مشعل العقيل، استشاري الطب النفسي، أن التعليق على زيادة الوزن لدى الأشخاص الذين يعانون من السمنة سواء بشكل فكاهي أو سلبي أو حتى من باب النصيحة أو التشجيع قد يضغط نفسيًّا عليهم؛ ما قد يكون سببًا في زيادة الوزن بشكل أكبر؛ حيث يزيد من الشعور الداخلي لديهم بالذنب وعدم الرضا. وقال العقيل، عبر حسابه الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي «تويتر»: «التعليق على زيادة الوزن من المحيطين سواء بشكل فكاهي أو سلبي أو حتى من باب النصيحة أو التشجيع يزيد من شعوره الداخلي بالذنب وعدم الرضا فيزداد لديه الشعور بالضغط النفسي؛ ما قد يكون سببًا في زيادة الوزن بشكل أكبر». وأضاف استشاري الطب النفسي: «وللأسف في بعض الأحيان يأتي الانتقاد من طبيب أو ممارس صحي، وذلك عن طريق توجيه من يعاني السمنة بشكل غير صحيح، وذلك بالتعليق على تحميله المسئولية كاملة في عدم إنقاصه وزنه وأنه يعرض صحته للخطر، معتقدًا أنها طريقة ناجحة في تحفيزه علمًا بأنها قد تسبب ضغوطات نفسية وزيادة في الوزن». وبحسب خبراء تغذية، فإذا كنت تتبع نظامًا غذائيًّا صحيًّا أو تمارس التمرينات الرياضية بانتظام ومع ذلك يزداد وزنك؛ فهناك أشياء تحتاج إلى معرفتها؛ وهي: 1 - حتباس الماء بعد التمرين: حسب الخبراء، يمكن أن يغير الماء وزنك بمقدار يصل إلى 10 أرطال أو أكثر، فإذا فقدت بضعة أرطال من وزنك بعد التمرين، فلا تشعر بالإثارة؛ لأنها مجرد خسارة للماء بسبب العرق، أما إذا كنت قد لاحظت الزيادة وليس النقص، فقد يرجع ذلك إلى احتباس الماء في جسمك، وهو أمر يحدث أحيانًا بعد التمرين، كما تؤثر الوجبات الجاهزة في كمية الماء بنظامك الغذائي تأثيرًا كبيرًا تلحظه في الرقم الذي تراه على الميزان.
ثمَّن الدكتور مشعل العقيل، أستاذ مساعد واستشاري الطب النفسي، قرار وزارتَيْ التعليم والصحة بعودة طلاب المرحلة الابتدائية ورياض الأطفال لمقاعد الدراسة، ووصفه بـ"الضرورة" بعد انقطاع بسبب جائحة كورونا، مشيرًا إلى أن مكاسب المدرسة متعددة. وقال لـ"سبق": "اتُّخذ قرار إيقاف التعليم الحضوري وتطبيق الدراسة عن بُعد بشكل عاجل في بدايات الجائحة لحماية طلابنا وطالباتنا، وساهم ذلك بشكل كبير في السيطرة في وقت كانت فيه المعلومات محدودة مع غياب التطعيمات، وكانت مضاعفات الفيروس مؤثرة. ومع الخبرة التي تكونت لدى المؤسسات الصحية، وتوافُر اللقاحات، والوعي الذي وصل إليه المواطن في تطبيق الاحترازات الصحية، ومع تزايُد الآثار النفسية التي قد تضر بطلابنا وطالباتنا مع طول التعليم عن بُعد، أصبحت العودة الحضورية ضرورة". وتابع: "فالفائدة المكتسبة من المدرسة لا تقتصر على المحتوى الأكاديمي؛ بل تتعدى ذلك؛ لتشمل النمو الاجتماعي للطفل، وقدرته على بناء العلاقات مع الآخرين، والتواصل الفعال وجهًا لوجه، وضبط الانفعالات والنشاط البدني، والجدول اليومي المنتظم، إضافة إلى وجود دراسات متعددة في الكثير من الدول أشارت إلى ارتفاع معدلات القلق والاكتئاب والشعور بالوحدة لدى الأطفال من جراء ظروف الحجر المنزلي وخلال التعليم عن بُعد، إضافة إلى قضاء الكثير من الأطفال ساعات طويلة أمام الشاشات؛ ما يؤثر سلبًا على الانتباه والمهارات الاجتماعية لديهم.
ورغم ذلك يؤكد الخبراء أن وزن نفسك قد يكون طريقة لتتبع تقدمك فإنه لا ينبغي أن يكون الطريقة الوحيدة، ولا يستحق الهوس اليومي بالأوزان، فخسارة الوزن على الميزان لا تعني أنك أكثر ملاءمة، لكنه يعني فقط أنك أخف.
— في الصورة (@almodifershow) November 30, 2020 #فيديو د. مشعل العقيل: أحذر من استخدام "بانادول نايت" بشكل يومي.. #مشعل_العقيل_في_الصورة — في الصورة (@almodifershow) November 30, 2020
الموت اختطف الدكتور أبوزيد في لحظة قاتمة سبقت "الربيع العربي".. هل يخطر ببالك كيف سيكون موقف الدكتور من التحولات التي عصفت بمصر والمنطقة؟. حدث كثير مما كان يتوقعه كما تحقق كثير من مخاوفه، فعلى سبيل المثال كان ينادى دائما بفتح باب الحرية للجميع بما فى ذلك تيار الإسلام السياسى حتى يكتشف الشعب حقيقة هذا التيار ويلفظه من دون وصاية، وهذا ما حدث، كما أنه كان يخشى أن نظل أسرى بين الاسلام السياسى والحكم العسكرى، وهذا أيضا ما حدث، كما كان يخشى تبعية بعض المثقفين وموالاتهم لنظام حاكم بزعم مناهضة تيار آخر ما يفقدهم صدقهم واستقلالهم، وهذا ما يحدث للأسف. دشنتِ مؤسسة الدكتور نصر حامد أبو زيد بعد رحيله، هلا تحدثينا عن هذه المؤسسة والدور الذي تقوم به؟. هدف المؤسسة الأساسي هو اتاحة الامكانات البحثية لشباب الباحثين فى مجال الدراسات الاسلامية من مكتبة تحتوى على كل فروع هذا المجال، كما تهدف الى خلق تواصل بين هؤلاء الباحثين ومراكز الدراسات الاسلامية فى العالم الإسلامى والغربي، إضافة الى جائزة سنوية لأفضل بحث فى مجال الدراسات الإسلامية. كما تعقد المؤسسة حلقات نقاشية شهرية للشباب حول كتاباته، ومؤتمرات كل عامين، ونشر ابحاث هذه المؤتمرات.
مشروع التأويل هو أحد الظواهر المميزة للحياة الفكرية منذ نهاية القرن الفائت، حيث تمدد أفقيا مع انتشاره في بلدان إسلامية متعددة، ورأسيا بتنوع القضايا أو المداخل وتنوع الاقترابات ومناهج التحليل الذي ينتج معه بالضرورة اختلافا في النتائج، وهذه المشاريع ليست على شاكلة واحدة، وأربابها، وإن اتحدت دوافعهم، ليسوا متفقين على الكيفية المثلى للتأويل وكيف يكون منتجا، وحجتنا الأساسية في ذلك نجدها في الانتقادات المتبادلة بين بعض رواد التأويل، وعلى الأخص انتقادات نصر حامد أبو زيد لبعض المشاريع التأويلية التي صارت تعرف باسم "القراءات المعاصرة".
هل تتلقى المؤسسة الدعم الكافي؟. الدعم المعنوي رائع من قبل الاصدقاء وتلاميذ نصر، سواء فى مصر او العالم العربى أو العالم بصفة عامة. كما نجد الدعم من بعض دور النشر من الاصدقاء لنشر انشطتنا. كيف تلمسين اقبال الشباب على فكر الدكتور الراحل، خصوصا أنهم كانوا محل اهتمامه؟. إقبال الشباب على فكره وأعماله رائع. فهناك ما يمكن أن نسميه اعادة اكتشاف، خصوصاً بعد ثورات الربيع العربى. وهذا من المفاجآت الجميلة اكتشاف هذا العدد الهائل من الشباب الواعي والقارئ المتحمس. خصوصاً عبر الحلقات النقاشية والمؤتمرات التي نعقدها. لذلك نحرص على إتاحة اكبر فرصة لهؤلاء الشباب وإعطائهم الأولية ونشر الابحاث التي يقدمونها. للدكتور تلامذة ومريدون (ناشطون).. كيف تقومين دورهم في نشر فكر أبو زيد؟. أهمهم جمال عمر الذى رسخ حياته لنشر فكر نصر أبو زيد، ومواصلة طريقه. وأهم من يقوم بنشر الفكر هم الشباب الذين لم يعرفوه شخصيا لكنهم تتلمذوا على كتاباته، وهم الأمل فى المستقبل، لكن الأهم من نشر فكره هو مواصلة الطريق الذى بدأه. مررتِ مع الدكتور الراحل بمواقف عصيبة آزرتِه فيها، مثل حادثة التفريق الشهيرة.. من أين استلهمتِ قوة الوقوف بجواره؟.
ويلاحظ أبو زيد أن مشروع محمود طه حاد عن التأويلية المنتجة من جهات؛ الأولى أنه التف حول جوهر المشكل الذي يجب على القراءة التأويلية التصدي له، وهو النص الديني وهل هو ذو طبيعة إلهية متعالية أم ذو طبيعة تاريخية كذلك، والثانية اعتماده على علمين من علوم القرآن هما: علم المكي والمدني وعلم الناسخ والمنسوخ، لكنه أعطى لنفسه الحق في فهمهما خارج السياق التاريخي لتشكل العلوم الإسلامية خصوصا ولتاريخ الإسلام عموما، ومن جهة ثالثة لم يقدم تحليلا نقديا للعلوم التي استند إليها ولا للوقائع والحوداث التاريخية. ويفهم من هذا أن الانتقاد الرئيس لأبي زيد هو افتقاد التاريخانية مما أدى إلى أن "تصبح الحداثة مرجعية التأويل" في هذه المحاولة. – مشروع جمال البنا: وهو مشروع يبدو لأبي زيد ضحلا حيث يقوم على التمييز الحاد أو بالأحرى الفصل بين الإسلام والمسلمين، حيث الإسلام جوهر ثابت متعال يتمثل في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، وهذه المصادر الأصيلة للإسلام لوثها الاختلاط بالأقوام والشعوب الأخرى، وحركة الترجمة، ومؤامرات اليهود والنصارى، وعلوم التصوف والكلام. ويجمل أبو زيد انتقاده للبنا في مسألتين، الأولى أنه "ينتهي.. بهذا التمييز الحاد بين الإسلام والمسلمين إلى اعتبار الخصوبة الناتجة عن التلاقح الفكري تلوثا يجب إزالته" مستعيدا بذلك دعاوى الحركات الأصولية المتطرفة التي ترفض الإرث الحضاري المشترك، والثانية تعامله الانتقائي مع النصوص، وباعتبارها تخلو من أي سياق إنساني أو تاريخي إلا سياقه هو، وهكذا تغدو "الحداثة هي العدسة الوحيدة التي نرى النصوص من خلالها، لكنها الحداثة المفصلة تفصيلا على قدر منهج قراءة النصوص، بلا أي قدر من معاناة النقد التاريخي".
تسلسل نصر في حديثه عن ارتباط النص القرآني بالواقع تسلسلا منطقيا، فبدأ بوصف الواقع الاجتماعي زمن التنزيل وبين انتماء الرسول الأكرم لذلك الواقع، ثم تناول انتماء فكرة الوحي لذلك الواقع، وعرج بعدها على تناسب الإعجاز القرآني مع ذلك الواقع. " لدينا أطراف ثلاثة تشترك في عملية إصلاح الواقع بما لا يخرج عن السنن والنواميس الاجتماعية: الواقع والنص القرآني بما يحمله من خطاب إصلاحي، والرسول الأكرم. " على حد تعبير نصر، فإن المجتمع البشري يتكون من مجموعة من الاتجاهات التي تعبر عن قوى اجتماعية ورؤى وإيديولوجيات متباينة. وبحسب قوانين علم الاجتماع، فإن أي مجتمع بشري يكون فيه نمط سائد من القيم وفي مقابله صوت خافت يعارض ذلك النمط. ولئن سادت مجتمع التنزيل ممارسات جاهلية تتضمن الشرك بالله والظلم الاجتماعي والتفاخر بالأنساب والاستقواء على الغير بالعشيرة، فإن هناك اتجاها لم يكن يستسيغ تلك الممارسات، بل ويسعى لمناهضتها أو التعريض بها على الأقل. وقد كان الرسول الأكرم عليه الصلاة والسلام ينتمي إلى هذا الاتجاه الإصلاحي، وكان قس بن ساعدة الإيادي ينتمي إلى ذات الاتجاه. أما بالنسبة للوحي، فهو فكرة تنتمي إلى ثقافة الواقع المعاش زمن التنزيل.
قد تكون فكرة هذه التدوينة غريبة بعض الشيء على العقل المسلم. وقد تمت الإشارة في التدوينة السابقة من هذه السلسلة إلى أن فكرة "تشكل النص القرآني في الواقع" قد يحتاج إلى تدوينتين، فالفكرة بحاجة إلى التعريف بها وإيجاد ألفة بينها وبين القارئ أولا، وهي ليست ألفة تحبب الفكرة إلى القارئ بل تكتفي بكسر دوغمائيته إن حضرت، وتعينه على تداول فكرة قد لا يرغب بالإيمان بها. بعد ذلك يمكن الانتقال إلى المحاججة التي قدمها المفكر نصر لتدعيم هذه الفكرة. وبذلك يمكن للقارئ أن يتفاعل مع المحاججة بالنقد، لا بالقبول والإذعان أو الرفض والمواجهة. يعتقد نصر أن وظيفة الدين هي "تحقيق الوجود الإنساني الأمثل على الأرض"، وقد كرر استخدام هذه العبارة مرارا، وراوح بينها وبين عبارة "دفع الواقع البشري إلى الأمام". ولأنه يعتقد أن الحضارة الإسلامية قد تمحورت حول النص القرآني فهو يرى أن النص القرآني هو الذي قام بهذه الوظيفة. لكن الخطاب الديني السائد يعتقد أيضا أن وظيفة الدين هي تحقيق الوجود الإنساني الأمثل على الأرض، وهو أيضا يعتقد بأن الحضارة الإسلامية قد تمحورت حول القرآن الكريم! وفي حالة كهذه يصبح من الضروري المقارنة بين نظرة المفكر نصر إلى النص القرآني ونظرة الخطاب الديني السائد إلى القرآن الكريم، وقد تعمد المدون استخدام التعبيرين (النص القرآني/ القرآن الكريم) كل في محله. "
وفي أقصى اليسار من القراءات غير المنتجة نجد ما يسميه أبو زيد ب" القراءة التلوينية المغرضة" التي تتجاهل السياق التاريخي الذي نشأت فيه النصوص وتضفي أيديولوجيتها الخاصة عليها زاعمة أنها الدلالة التي تنطق بها النصوص، وتتميز هذه القراءة بخاصيتين؛ أولهما أنها تسعى إلى "التلفيق" بين طرفين أحدهما صلب وثابت وهو المعرفة الغربية المعاصرة، والآخر هو التراث وهو الطرف الرخو المتحرك أو المتغير، القابل للتشكيل وإعادة التأويل ليوافق الطرف الأول، وثانيهما أنها تصر عمدا على إهدار السياق التاريخي والاجتماعي لكل من الطرفين، ويضرب أبو زيد مثالا لها بمحاولة محمد شحرور في كتابه (القرآن والكتاب).