وأما فتنة الممات: فاختلف فيها العلماءُ على قولين:القول الأول: إن " فتنة الممات ": سؤال الملَكَين للميِّت في قَبْرِه عن ربِّه ، ودينه ونبيِّه ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنه أُوحِيَ إليَّ أنكم تُفتنون في قبوركم مثل أو قريباً من فتنة المسيح الدَّجَّال) ، فأمَّا مَنْ كان إيمانُه خالصاً فهذا يسهل عليه الجواب. فإذا سُئل: مَنْ ربُّك ؟ قال: ربِّي الله. مَنْ نبيُّك ؟ قال: نبيِّي محمَّد. ما دينك ؟ قال: ديني الإسلام ، بكلِّ سُهولة. وأما غيره - والعياذ بالله - فإذا سُئل قال: هاه... ما معنى فتنة المحيا والممات - اكيو. هاه... لا أدري ؛ سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته. وتأمل قوله: " هاه... " كأنه كان يعلم شيئاً فنسيه ، وما أشدَّ الحسرة في شيء علمتَه ثم نسيتَه ؛ لأن الجاهل لم يكسب شيئاً ، والنتيجة يقول: لا أدري فهذه فتنة عظيمة ؛ أسألُ الله أن ينجِّيني وإيَّاكم منها ، وهي في الحقيقة تدور على ما في القلب ، فإذا كان القلب مؤمناً حقيقة: يرى أمور الغيب كرأي العين ، فهذا يجيب بكلِّ سُهولة ، وإن كان الأمر بالعكس: فالأمر بالعكس. القول الثاني: المراد بـ " فتنة الممات ": ما يكون عند الموت في آخر الحياة ، وذلك لأن الإنسان عند موته ووداع العمل صائر إما إلى سعادة ، وإما إلى شقاوة ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إن أحدَكُم ليعملُ بعملِ أهلِ الجنَّة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتابُ ؛ فيعملُ بعملِ أهل النَّارِ) فالفتنة عظيمة.
فتنة المحيا والممات تقييم المادة: عمر عبد الكافي معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 1046 التنزيل: 8698 الرسائل: 4 المقيميّن: 1 في خزائن: 50 تعليقات الزوار أضف تعليقك هشام بلكبير السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اما بعد الشيخ عمر عبد الكافي ما شاء الله اثق بمحاضراته ولا شك في هذه المحاضرة رغم اني وضعت التعليق قبل ان اسمعها اللهم ارزقه الجنة وايانا المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
(اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شيءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلِّ شيءٍ أَنْتَ آخِذٌ بنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ). (اللَّهمَّ مالِكَ الملْكِ تُؤتي الملكَ من تشاءُ وتنزِعُ الملكَ ممَّن تشاءُ وتُعِزُّ من تشاءُ وتُذِلُّ من تشاءُ بيدِك الخيرُ إنَّك على كلِّ شيءٍ قديرٌ رحمنَ الدُّنيا والآخرةِ ورحيمَهما تعطيهما من تشاءُ وتمنعُ منهما من تشاءُ ارحَمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ من سواك). (اللَّهمَّ اهدِني فيمن هديت، وعافِني فيمن عافيتَ، وتولَّني فيمن تولَّيتَ، وبارِك لي فيما أعطيتَ، وقني شرَّ ما قضيتَ، إنَّكَ تقضي ولا يقضى عليْكَ، وإنَّهُ لا يذلُّ من واليتَ، ولا يعزُّ من عاديتَ، تبارَكتَ ربَّنا وتعاليتَ). (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل شرح الابيات ، من المعروف عن قصيدة كفا نبك ذكري حبيب ومنزل هي أحد قصائد الشاعر امرئ القيس الكندي وهي قصيدة شعرية باللغة العربية قالها الشاعر الكبير في القرن السادس قبل الميلاد ولقبت هذه القصيدة الرائعة باسم قصيدة و معلقة امرئ القيس، وهي واحدة من ضمن أجود ما قيل في الشعر العربي على الإطلاق لشهرتها الواسعة في كل أنحاء العالم وترجمتها لأكثر من لغة وأصبح الكثير من الناس يتغنى بها ويهتم بقراءتها كثيراً بجانب أن الجميع يريد معرفة معاني بعض الأبيات منها.
ويتساءل المرءُ: لماذا لم يطالب بالتمهُّل لا بالوقوف؟ ولعلها إشارة غير واعية من امرئ القيس إلى توقف الحياة التي كان يحياها، فعندما دفَن والده، دفَن معه لهوَه ومتعتَه، فتصلَّبتِ الدماءُ الحارة في عروقه، وتملَّكه القنوط، واستبدَّ به اليأس، وكم من ذكرى جميلة ضاعت على هذا الدرب! ممَّا ضاعف الألم في النفس؛ فانهارت قواه النفسية والجسدية أمام الأهوال التي واجهته؛ فلم يمتلك القدرةَ على فعل أيِّ شيء سوى البكاء، وهي حالة نفسية اضطرارية لا مفرَّ منها، فالموقف الذي أصبح فيه لا يحتمل فرصةً للتأمل، أو برهة للتفكُّر، أو لحظة للتذكُّر؛ ولذا كان البكاء علَّةَ الوقوف، وإذا كان بكاء الرجل صعبًا، فكيف يكون بكاء الأمير؟! ولنا أن نتصوَّر حينئذٍ عمقَ المأزق النفسي الذي قادته إليه الأيام. • وهو لم يستطع كبتَ جموحه العاطفي، لكنه حاولَ التخفيفَ منه بإشراك الآخرين في بكائه (نَبْكِ)، ولعل لنشأته الملكيَّة أثرًا كبيرًا في هذا المقام؛ فلا يرضى لنفسه أن يبكي وحيدًا، وإن كان في قرارة نفسه يشعر بهذه الحقيقة المُرَّة. وبكاؤه في هذا السياق له ما يسوِّغه؛ فهو القائل: وإن شفائي عَبرةٌ مهَراقة = فهل عند رسمٍ دارسٍ من مُعَوَّلِ فالدمع يُخفِّفُ من وطأة الحزن الثقيلة؛ ولذا قيل: فاثلج ببرد الدمع صدرًا واغرًا = وجوانحًا مسجورةَ الرمضاءِ • وهذان العنصران اللُّغويَّان (قفا نبكِ) يرصدان - بدقة - التحوُّلَ النفسيَّ المُشبعَ بالقهر عند امرئ القيس؛ إذ هو انتقالٌ من عقدة نرجسية مشوبة بالسادية، ويجسِّدها قوله: (قفا)، إلى عقدة مازوشية توقع الألم بالذات، ويجسِّدها قوله: (نبكِ).
• ولم يتوقف امرؤُ القيس هنا، بل راح يُعلِّل انكسارَه النفسي بتذكُّر الأحبة ومنازلهم، ومن المعلوم أن التذكُّر يعيد تصوُّرات الماضي، لكن من دون قدرة على تغييره؛ لأنه ماضٍ قد انتهى كحدث، ولم ينتهِ من حيث التأثيرُ النفسيُّ، ولله درُّ من قال: ذكراك حلَّتْ فدمع العين مهمورُ = والكون باكٍ حزين القلب مكدورُ • فتجدُّدُ الذكرى هو تجددٌ للألم؛ وهذا ما يؤذي التفكير السليم، فلولا نعمةُ النسيان لأصبح الإنسان مختلاًّ نفسيًّا، ولامرئ القيس ذاكرةٌ مُثقلةٌ بأيام المراهقة والشرب والنساء لا يمكن محوُها بسهولة، وكم هو مؤلمٌ على الذات أن يتذكر الإنسان لحظات من فرحه، وهو في خضم الشقاء ومرارة الاغتراب!