الاسم عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطّلب [١] تاريخ الولادة 43 قبل الهجرة تاريخ الوفاة بعد سنة 41 هجري قمري كنيته أبو يزيد، أبو عيسى [٢]. نسبه الهاشمي، القُرشي [٣]. طبقته صحابي [٤]. عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطلب هو أخو أمير المؤمنين علي عليه السلام لأُمه وأبيه [٥] ، وابن عم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله. أبوه عبد مناف المعروف بأبي طالب، وأُمه فاطمة بنت أسد بنت عم أبي طالب [٦]. وأمّا إخوته وأخواته [٧] ، فهم: علي عليه السلام وجعفر وطالب وأُم هانئ (فاختة) وجمانة [٨]. كان عقيل أعور، يكاد يخفى ذلك عن متأمّله، فعده ابن قتيبة في المكافيف [٩]. وهو أكبر من عليعليه السلام بعشرين عاماً، ومن جعفر بعشرة أعوام، وأصغر من طالب بعشر سنين [١٠]. وكان لعقيل عدد من الأولاد، وهم: مسلم وعبداللَّه ومحمد وعبدالرحمان وحمزة وعلي وجعفر ويزيد وعثمان وسعيد ورملة وزينب وفاطمة وأسماء وأُم هانئ [١١]. ومسلم بن عقيل هو الذي بعثه الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام من مكّة يبايع له الناس، فنزل بالكوفة على هانئ بن عروة المرادي، فأخذهما عبيداللَّه بن زياد وقتلهما [١٢]. كما وخرج وُلد عقيل مع الحسين عليه السلام، فقُتل منهم تسعة أنفار [١٣].
انطلق مسلم بن عقيل ( عليه السلام) من مكة متوجهاً إلى العراق في الخامس عشر من شهر رمضان 60 هـ ، ويصحبه دليلان يدلانه الطريق كان الوقت صيفاً ورمال الصحراء ترمي بشررها وظمئها الركب الزاحف نحو الكوفة. مرت بالركب أهوال ومخاطر ومتاهات كان أشدها على مسلم بن عقيل ( عليه السلام) هو أن الدليلين اللذين كانا معه ضلا طريقهما ، فنفذ الماء وماتا من العطش. تعذر على مسلم ( عليه السلام) حمل الدليلين فتركهما وسار حتى اكتشف الطريق ، ولاحت له منابع الماء فحط رحاله وهو منهك من التعب. ثم واصل السير نحو الكوفة حتى دخلها في الخامس من شهر شوال من نفس السنة ، فنزل دار المختار بن أبي عبيدة الثقفي ، واتخذها مقراً لعمله السياسي في الكوفة. ومنذ وصول مسلم بن عقيل ( عليه السلام) إلى الكوفة ، أخذ يعبئ أهلها ضد حكم يزيد ويجمع الأنصار ، ويأخذ البيعة للإمام الحسين ( عليه السلام) ، حتى تكامل لديه عدد ضخم من الجند والأعوان ، فبلغ عدد مَن بايعه واستعد لنصرته ثمانية عشر الفاً ، كما ورد في كتاب ( مروج الذهب). لم تكن مثل هذه الأحداث لتخفى على يزيد وأعوانه ، إذ كتب عملاء الحكم الأموي رسائل كثيرة إلى السلطة المركزية ، نقتطف لكم ما جاء في أحد تلك الرسائل: ( أما بعد فإن مسلم بن عقيل قد قدِم الكوفة ، وبايعته الشيعة للحسين بن علي بن أبي طالب ، فإن يكن لك في الكوفة حاجة فابعث إليها رجلاً قوياً ، ينفذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوك ، فإن النعمان بن بشير رجل ضعيف أو هو يَتَضَعَّف).
((قالوا: ومات عَقيل بن أبي طالب بعدما عَمِيَ في خلافة معاوية بن أبي سفيان وله عقب اليومَ وله دار بالبَقيع رَبـّةٌ، يعني كثيرة الأهل والجماعة، واسعة. )) الطبقات الكبير. ((تأخر إسلامُه إلى عام الفتح، وقيل أسلم بعد الحديبية)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((قال: أخبرنا عليّ بن عيسى النوفليّ قال: حدّثنا أبان بن عثمان عن معاوية بن عمّار الدُّهْني قال: سمعتُ أبا عبد الله جعفر بن محمد يقول: قال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، يـَومَ بدر: "انظروا مَن هاهنا من أهل بيتي من بني هاشم". قال فجاء عليّ بن أبي طالب فنظر إلى العبّاس ونوفل وعَقيل ثمّ رجع، فناداه عقيل: يا بن أمّ عليّ، أما والله لقد رأيتنا. فجاء عليّ إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله رأيتُ العبّاس ونوفلًا وعقيلًا، فجاء رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، حتى قام على رأس عَقيل فقال: "أبا يزيد قُتل أبو جهل" ، قال: إذًا لا يُنازعوا في تهامةَ إن كنتَ أثخْنتَ القومَ وإلا فاركب أكتافهم (*). قال: أخبرنا عليّ بن عيسى عن إسحاق بن الفضل عن أشياخه قال: وقال عقيل بن أبي طالب للنبيّ، صَلَى الله عليه وسلم، مَن قتلتَ من أشرافهم؟ قال: "قُتل أبو جهل" ، قال: الآن صفا لك الوادي.
فلنجبه غير مخشنين (اخشن صدره تخشين: أوغره أي أهماه من الغيظ - انتهى. مختار. ) لصدرك ولا متعرضين لشيء مما تكره إلا تصديقا لإجابتنا إياك وإيمانا بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجيبوه غير متهمين فقال أسعد بن زرارة وأقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لكل دعوة سبيلا إن لين وإن شدة وقد دعوتنا اليوم إلى دعوة متجهمة (ن - متهجمة. ) للناس متوعرة عليهم دعوتنا إلى ترك ديننا واتباعك إلى دينك وتلك مرتبة (ن - رتبة) صعبة فأجبناك إلى ذلك ودعوتنا إلى قطع ما بيننا وبين الناس من الجوار والأرحام والقريب والبعيد وتلك رتبة صعبة فأجبناك إلى ذلك ودعوتنا ونحن جماعة في عز ( في المنتخب دار عز. )
موضوع بحاجة إلى مناقشة جادة, وخاصة مناسبات الزواجات والإسراف فيها.
وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل ، عن إياس بن زهير ، عن سويد بن هبيرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة ". قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله ، في كتابه " الغريب ": المأمورة: كثيرة النسل. والسكة: الطريقة المصطفة من النخل ، والمأبورة: من التأبير ، وقال بعضهم: إنما جاء هذا متناسبا كقوله: " مأزورات غير مأجورات ".
وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها منعميها بمعنى رؤسائها بالطاعة على لسان رسلنا ففسقوا فيها فخرجوا عن أمرنا فحق عليها القول بالعذاب فدمرناها تدميرا أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريبها. وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. Then they transgress therein Al-Awfi reported that Ibn Abbas said. ايه اذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها. وإذا أردنا أن نهلك قرية آمرنا مترفيها ففسقوا فيها يقول. انه بقوله وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها بمعني رؤسائها اي بالطاعة علي لسان رسلنا ففسقو فيها اي خرجو عن امرنا فحق عليها القول عليها القول بالعذاب فدمرناها تدميرا اهلكناها بإهلاك. أمرنا فالمشهور قراءة التخفيف واختلف. وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها And when We decide to destroy a town population Amarna those who live luxuriously. أمرنا بالتشديد أي. قال الله تعالى – وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا 16 الحق تبارك وتعالى في هذه الآية يعطينا مثالا لعاقبة الخروج عن منهج الله تعالى لأنه.
والأخرى: كأن يسأل الأستاذ تلميذه في الامتحان، لا ليعلم منه، ولكن ليقرره بما علم. وهكذا الحق سبحانه ـ ولله المثل الأعلى ـ يسأل عبده يوم القيامة عن أعماله ليقرره بها، وليجعله شاهداً على نفسه، كما قال: { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً "14"} وقوله تعالى: { وكفى بربك.. وقفة مع قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها...) - بوابة الأهرام. "17"} كما تقول: كفى بفلان كذا، أي: أنك ترتضيه وتثق به، فالمعنى: يكفيك ربك فلا تحتاج لغيره، وقد سبق أن أوضحنا أن الله تعالى في يده كل السلطات حينما يقضي: السلطة التشريعية، والسلطة القضائية، والسلطة التنفيذية، وهو سبحانه غني عن الشهود والبينة والدليل. إذن: كفى به سبحانه حاكماً وقاضياً وشاهداً. ولأن الحق سبحانه خبير بصير بذنوب عباده، فعقابه عدل لا ظلم فيه.
تاريخ الإضافة: 4/3/2018 ميلادي - 17/6/1439 هجري الزيارات: 177024 تفسير: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) ♦ الآية: ﴿ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الإسراء (16). وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ﴿سورة الإسراء آية ١٦﴾ - mohd roslan bin abdul ghani. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا ﴾ أمرناهم على لسان رسولٍ بالطَّاعة وعنى بالمترفين: الجبَّارين والمُسلَّطين والملوك وخصَّهم بالأمر لأنَّ غيرهم تبعٌ لهم. ﴿ ففسقوا فيها ﴾ أَيْ: تمرَّدوا في كفرهم والفسق فِي الكفر: الخروج إلى أفحشه ﴿ فحقَّ عليها القول ﴾ وجب عليها العذاب ﴿ فدمرناها تدميراً ﴾ أهلكناها إهلاك استئصال. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها ﴾، قَرَأَ مُجَاهِدٌ: «أَمَّرْنَا» بِالتَّشْدِيدِ أَيْ: سَلَّطْنَا شِرَارَهَا فَعَصَوْا وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَيَعْقُوبُ أَمَرْنا بِالْمَدِّ، أَيْ: أَكْثَرْنَا. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ مَقْصُورًا مُخَفَّفًا، أَيْ: أَمَرْنَاهُمْ بِالطَّاعَةِ فَعَصَوْا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ جَعَلْنَاهُمْ أُمَرَاءَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى أَكْثَرْنَا، يُقَالُ: أَمَّرَهُمُ اللَّهُ أي كثرهم الله.
وفي آيات سورة ( الفجر) ما يدلنا على أن حضارة عاد التي لا نكاد نعرف عنها شيئاً كانت أعظم من حضارة الفراعنة التي لفتت أنظار العالم كله؛ ذلك لأن الحق تبارك وتعالى قال عن عاد: { التي لم يخلق مثلها في البلاد "8"} أي: لا مثيل لها في كل حضارات العالم، في حين قال عن حضارة الفراعنة: { وفرعون ذي الأوتاد "10"} مجرد هذا الوصف فقط. وقوله تعالى: { وكم أهلكنا من القرون.. "17"} كم: تدل على كثرة العدد. والقرون: جمع قرن، وهو في الاصطلاح الزمني مائة عام، ويطلق على القوم المقترنين معاً في الحياة، ولو على مبدأ من المبادئ، وتوارثه الناس فيما بينهم. وقد يطلق القرن على أكثر من مائة عام كما نقول: قرن نوح، قرن هود، قرن فرعون. أي: الفترة التي عاشرها. وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها. وقوله: { وكفى بربك بذنوب عباده خبيراً بصيراً "17"} أي: أنه سبحانه غني عن إخبار أحد بذنوب عباده، فهو أعلم بها، لأنه سبحانه لا تخفي عليه خافية في الأرض ولا في السماء: { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور "19"} (سورة غافر) فلا يحتاج لمن يخبره؛ لأنه خبير وبصير، هكذا بصيغة المبالغة. وهنا قد يقول قائل: طالما أن الله تعالى يعلم كل شيء ولا تخفى عليه خافية، فلماذا يسأل الناس يوم القيامة عن أعمالهم؟ نقول: لأن السؤال يرد لإحدى فائدتين: الأولى: كأن يسأل الطالب أستاذه عن شيء لا يعلمه، فالهدف أن يعلم ما جهل.
[ ص: 53] وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا هذا تفصيل للحكم المتقدم قصد به تهديد قادة المشركين ، وتحميلهم تبعة ضلال الذين أضلوهم ، وهو تفريع لتبيين أسباب حلول التعذيب بعد بعثة الرسول أدمج فيه تهديد المضلين ، فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بالفاء على قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولكنه عطف بالواو; للتنبيه على أنه خبر مقصود لذاته باعتبار ما يتضمنه من التحذير من الوقوع في مثل الحالة الموصوفة ، ويظهر معنى التفريع من طبيعة الكلام ، فالعطف بالواو هنا تخريج على خلاف مقتضى الظاهر في الفصل والوصل. فهذه الآية تهديد للمشركين من أهل مكة ، وتعليم للمسلمين. والمعنى أن بعثة الرسول تتضمن أمرا بشرع ، وأن سبب إهلاك المرسل إليهم بعد أن يبعث إليهم الرسول هو عدم امتثالهم لما يأمرهم الله به على لسان ذلك الرسول. ومعنى إرادة الله إهلاك قرية التعلق التنجيزي لإرادته ، وتلك الإرادة تتوجه إلى المراد عند حصول أسبابه وهي المشار إليها بقوله أمرنا مترفيها إلى آخره. ومتعلق ( أمرنا) محذوف ، أي أمرناهم بما نأمرهم به ، أي بعثنا إليهم الرسول ، وأمرناهم بما نأمرهم على لسان رسولهم فعصوا الرسول ، وفسقوا في قريتهم.