وهو لبس نساء حضرموت ودوعان وطبعاً ستتزين المرأة بالحزام الفضي وبالخلخال. كذلك هناك اللبس الصنعاني وهو لبس تلبسه نساء صنعاء وضواحيها وهو مكون من فستان يسمى «الزنة» وعليها العصبة او «المصعر» والتي توضع على الرأس وهو مزين بالحلي الفضية ويسمى الرش. وبالنسبة للزي الصنعاني للاطفال فهو يتكون من: الزنة: وهي قصيرة ويلبس تحتها السروال المطرز من اسفله وعلى الرأس يوضع القرقوش وهو غطاء للرأس وهذا مايفرق بين البنت الصغيرة والمتزوجة. كذلك هناك الثوب الشحري ويلبسه نساء المدن الساحلية وهو نسبة الى مدينة الشحر بحضرموت ويلبسه نساء «المكلا – غيل باوزير – الشحر – الماحي – بروم». ختان وكحل وحنّاء وطرد للأرواح الشريرة... عن طقوس ليلة القدر - رصيف 22. وهو قصير من الامام طويل من الخلف وهو من قماش القطيف المشجر وتوجد عليه زخارف وتطريز والرقبة على شكل العين ويلبس ايام الزواج ثاني ايام الزواج ومعه مروحة من سعف النخل. ويلبس عليه حزام من الفضة صغير وخفيف. كذلك هناك «الدرع» وهو ثوب من القماش الخفيف تلبسه تهامة والجنوب ويلبس في البيت. كذلك هناك زي نسائي يسمى «الثوب المجيب» وتلبسه نساء مدن يون – كنينة – محمدة – حجر بحضرموت ويتكون من 4 قطع وهو ثوب مطرز بالخيوط الملونة وبعض الفضة ويلبس عليه حزام صغير.
كما وصف احمد بن يحيى المرتضى وهو من علماء القرن الثامن الهجري في كتابه «البحر الزاخر» ثياب الفقية المصلي بان يصلي وعليه قميص فرو وعمامة وهي كانت ثياب الحاكمين واتباعهم وثياب الاثرياء من المتعلمين. ثياب صنعاء: وبحكم ان اليمنيين عرفوا منذ القدم دباغة الجلود لما اشار اليه ابن خلدون في مقدمته انه كان يوجد في مدينة صنعاء وحدها في القرن الرابع الهجري «33» مدبغة ومطاحن الفرض تنتج البسط الفريد والنعال المشعر والنعال الترخيمة والجرب الحافظة للماء التي تنتج من أصوف الماعز والاغنام والجمال- اضافة الى مااشتهرت به نساء صنعاء بالحياكة وغزل الثياب باياديهن وبالنمطين الفارسي والحميري. ومن اهم ما اشتهرت به صنعاء من الثياب- صناعة الانسجة- هو الصوف والكتان والقطن ومن ثياب ايضاً صناعة الوشي والبرود ومنه ثياب السحل والمرجل المتميز بان يوضع عليه صور الرجال، وثياب دواويج الثعالب وهي الفراء المدبوغة من جلود الثعالب وثباب الشرعية والمعاجر والمجسد والوصائل المصنوعة من الخز المجبة والقميص والحلل اليمنية اشهرها سعيدي صنعاء، وكان المفضل منها الخز والحرير والكتان والرقائق والثياب الصكري الذي لم نجد وصفاً لشكلها، لكن الذي يعتقد انها ثياب الصت القوية النسيج الذي لاينفذ منه الماء.
قراؤنا من مستخدمي تلغرام يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام إضغط هنا للإشتراك تنوّع وثراء تحكمه حالة الطقس والمناخ في المناطق محمد الخامري من صنعاء: افتتح وزير الثقافة والسياحة اليمني خالد الرويشان مؤخرًا المعرض الخامس للأزياء الشعبية التقليدية في اليمن، والذي نظمته جمعية تنمية المرأة لفنون التراث بالعاصمة اليمنية صنعاء.
الزي الشعبي اليمني جزء لا يتجزأ من الأزياء الشعبية التي تدل على الموروث الحضاري لأي بلد من البلدان. لا شك بأن الزي الشعبي هو جزء من حضارة اي دولة و عنصر لا يمكن اهماله منها. إن الأزياء الشعبية ليست مجرد موضة قديمة بل هو هوية متكاملة و حجر اساس للموضة في اي بلد فمن لا ماضي له لا مستقبل له كذلك ، ومن هذا المنطلق نجد الكثيرين اليوم يقومون بتصميم الازياء الشعبية ببعض اللمسات العصرية و الحديثة و تلقى رواج كبير جدا ، سنتحدث في هذا المقال عن الزي الشعبي اليمني و ما مر به تطورات ، و الذي كان ابرز ما يميزه هو مناسبته و انسجامه مع الاتجاه الفكري و العقائدي ان ذاك فكانت الملابس تتميز بالأناقة و الحشمة و مناسبتها لطبيعة المجتمع المحافظ. الزي اليمني للاطفال بالصور. تطورات الزي الشعبي اليمني عندما نتحدث عن الازياء اليمنية التراثية فتحن نحكي قصص الاجداد و تراثهم فمثلا كانوا يقومون بتطريز ثوب الفتاة بالصدف لحمايتها من الحسد و العين و كانت الفتيات ايضا يرتدين غطاء رأس يسمى القرقوش طوال فترة ما قبل الزواج و هو ما يميز المرأة المتزوجة من غيرها.
فقد انقرض حزام الجنبية- تلك اللوحة الفريدة والتي تنوعت صناعاتها من اسرة الى اخرى، فهناك الحزام المفضلي نسبة الى بيت المفضل والحزام الكبسي وحزام بيت غمضان قد انقرضت جميعها ويصل ثمن الواحد منها«06» الف ريال ويستغرق شغل الحزام الواحد من المرأة فترة لاتقل عن شهرين ويتعمر اكثر من «51» سنة واذا وجد منها في الوقت الحالي فلا يشتغل الا بطلب من الذين يدركون اهميته الابداعية وقيمته من قيمة مواده- خيوط اصلي واخرى تقليد- فالاصلي عادة يكون الخيط المصنوع منها ذات لون اصفر فاتح اقرب الى لون الذهب، بينما التقليد يكون لون الخيط ذات لون قريب الى الاحمر. ملابس العريس اليمني الجديده : الزي الجديد للعريس اليمني. كذلك اختفى زي المرأة الذي ترتدية اثناء خروجها من البيت حيث اختفى الشرشف والستارة والشيذر واختفى قميص تهامة وحل بدلاً عن هذا كله البالطو الاسود بلون وبتصميم واحد في كل المناطق فلم تعد هناك مراعاة لخصوصية المنطقة ولا لخصوصية البيئة، كانت المرأة هي التي تصمم وتصنع زيها بنفسها فاصبح الرجل اليوم هو الذي يصمم لها ملابسها. وهناك ازياء اخرى كثيرة انقرضت، فمن الازياء النسائية التي انقرضت الزي التهامي «الخدجة» ابو تطريز في الامام، والزي الخاص بنساء الحجرية ونساء صبر وبني شيبان في طريقه الى الانقراض.. اندثر القميص الصنعاني «الزبور» الذي كان قماشه من اجود الاقمشة وغالي الثمن فكان يطرز باليد اضافة الى كثير من الممنمة والزخارف كما انقرضت اللثمة الملونة- المصنوعة من القطن «والمصون» الذي يوجد الآن نوع من الاهتمام لاعادته، لكنه يستخدم كجزء من ديكور البيت او كمفارش لطاولة الاكل او ستائر او انه يستخدم في الغالب للموضة ليس الا، ومن هذا كله لم يبق سوى القميص «الجريز».
لَنْ – لَنْ: حرف نفي ونصب واستقبال، نحو قوله تعالى: «وقالوا لَنْ نُؤمن لك حتى تَفجُرَ لنا من الأرض يَنبوعاً» [ 1] ، وقولِ أبي طالب يخاطب ابنَ أخيه رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم: واللهِ لن يَصِلوا إليكَ بِجَمعِهمْ حتى أُوَسَّدَ في التراب دَفِينَا لَوْ تأتي على وجوه: – الأول: حرف مصدري، يُسبَك منه ومما بعده مصدرمؤوّل، نحو: «يودّ أحدُهم لو يُعَمَّر ألفَ سنة» (أي: يودّ أحدُهم التعميرَ) [ 2]. – الثاني: حرف تقليل، نحو: [اِلْتَمِسْ ولو خاتَماً من حديد] [ 3]. – الثالث: حرفٌ للعَرض، وللتمنّي، نحو: [لو تنْزل عندنا فتُصيبَ خيراً] و[لو تأتيني فتُحدِّثَني]، ويتلوها فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية. (انظر: نصب الفعل المضارع). – الرابع: حرف وصل (يؤتى به لتقوية المعنى، ووصل بعض الكلام ببعض)، نحو قوله تعالى: «واللهُ مُتِمُّ نوره ولو كره الكافرون»، وقوله: «وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قُربى». – الخامس: حرف شرط، غير جازم [ 4]. ولا بدّ له - كسائر أدوات الشرط - من شرط وجواب. الا ليت الشباب يعود يوما من القائل. ولا تخرج أحكامهما في كل حال، عما يلي: – فعل الشرط بعدها ماضٍ أو مضارع. وأمّا جواب الشرط فلا يكون إلاّ ماضياً [ 5] ، مقترناً باللام أو عارياً منها، نحو: – «لو نشاء لجعلناه حطاماً» (الشرط مضارع والجواب ماضٍ مقترنٌ باللام).
ولا بدّ في هذه الحال من أن يتلوها استفهام، نحو: [ليت شعري هل تزورنا غداً؟] 2- إذا اتّصلت بها ياء المتكلّم، فصلت بينهما نون الوقاية، نحو: [ليتني سافرت]. نماذج فصيحة من استعمال [ليت] – قال وَرْقاءُ بن زهير العبسي - وأمه تماضر - وقد ضرب بسيفه قاتلَ أبيه خالدَ ابنَ جعفر بن كلاب فنبا السيف [ 18]: فيا ليتَ أني قبل ضربة خالدٍ ويومِ زهيرٍ لم تلدني تماضرُ في قوله [يا ليت أنّي لم تلدني تماضر] مسائل إليكها: [يا]: للتنبيه، إذ نودي بها ما لا ينادَى. – [أني لم تلدني تماضر]: هاهنا مصدر مؤوّل من أنّ واسمها وخبرها سدّ مسدّ اسم ليت، وهذا وارد في كلامهم جائز، والبيت في كل حال شاهدٌ على صحته. الا ليت الشباب يعود يوما بالتشكيل. جاء استعمال [ليت] في تمني المستحيل، وطلب ما لا يُطمَع فيه. – قال ابنُ ميّادة [ 19]: ألا ليتَ شِعْري هل إلى أُمِّ جَحْدَرٍ سبيلٌ؟ فأمّا الصبرُ عنها فلا صَبْرا [ليتَ شِعري هل... ؟]: من تراكيبهم قولُهم [ليت شِعري]، ويريدون به: [ليتني أشعر، وأعلم]. وفيه حذْفُ خبر [ليت] وجوباً، والتقدير: [ليت شعري حاصلٌ]، وفي هذه الحال، لا بدّ من أن يتلوها استفهام، وقد تحقق ذلك إذ قال الشاعر بعدها: [هل... ؟]. – قال أبو العتاهية [ 20]: فيا ليتَ الشبابَ يعودُ يوماً فأُخبرَهُ بما صنع المشيبُ [ليت الشباب يعود] الشبابَ: اسمُ ليت منصوب، وقد جاء استعمالها في تمني المستحيل، وطلبِ ما لا يُطمَع فيه، فما ينقضي من العمر لا يرجع!!
بَكيتُ عَلى الشَبابِ بِدَمعِ عَيني فَلَم يُغنِ البُكاءُ وَلا النَحيبُ فَيا أَسَفا أَسِفتُ عَلى شَبابِ نَعاهُ الشَيبُ وَالرَأسُ الخَضيبُ عَريتُ مِنَ الشَبابِ وَكانَ غَضّاً كَما يَعرى مِنَ الوَرَقِ القَضيبُ فَيا لَيتَ الشَبابَ يَعودُ يَوماً فَأُخبِرُهُ بِما صَنَعَ المَشيبُ
– «يا ليتني كنتُ معهم» [ 21] استعمال فِعلِ [كان] بعد [ليت] كثير في التنْزيل العزيز، ومنه:]يا ليتها كانت القاضية[ (الحاقّة 69/27). – قال قُرَيْط بن أُنَيْف (شرح ديوان الحماسة للتبريزي 1/9-10)، يهيج قومَه ويهزّهم - بما يدنو من الذمّ - لينصروه: لكنّ قومي وإنْ كانوا ذوي عَدَدٍ ليسوا من الشرِّ في شيءٍ وإنْ هانا فليتَ لي بهمُ قوماً إذا ركبوا شَنُّوا الإغارةَ فرساناً ورُكبانا – في قوله [ليت لي بهم قوماً... ]: تمنّي المستحيل الذي لا يُطمَع فيه، فهمْ قومه شاء أو أبى، وليس إلى أن يستبدل بهم غيرَهم سبيل!! – كتب أبو فراس الحمداني - وهو أسير - إلى سيف الدولة [ 22]: فَلَيْتكَ تحلو، والحياةُ مَرِيرةٌ ولَيْتَكَ تَرضى والأنامُ غِضابُ وليتَ الذي بيني وبينكَ عامِرٌ وبيني وبين العالمِينَ خرابُ استعمل الشاعر [ليتَ] ثلاث مرّات في البيتين. وكان تمنّيه فيها جميعاً تمنّي ما يمكن تحقيقه، لو شاء سيف الدولة. – قال مالك بن الرَّيْب: ألا ليت شِعري هل أبيتنَّ ليلةً بجنب الغضى أُزجي القِلاص النواجيا [ليت] من أخوات [إنَّ]، تنصب الاسم وترفع الخبر. اكتشف أشهر فيديوهات ليت الشباب يعزد يوما | TikTok. فإذا قيل: [ليت شعري]، حُذِف خبرها وجوباً. والتقدير في هذه الحال: [ليت شعري حاصل].
وذلك أنّ المبتدأ بعدها يجيء اسماً ويجيء ضميراً. والثانية أنه يجوز في الأصل مجيء اللام في جواب [لولا] ويجوز عدم مجيئها. ولكن جوابها جاء في البيت منفيّاً بـ [لم]، فامتنع اقتران اللام به، إذ ليس من العربية أن يقال: [لَلَم أحجج]!! – «قال ياقومِ لِمَ تَستعجلون بالسيئة الحسنةَ لولا تستغفرون اللهَ لعلكم ترحمون» [ 15] [لولا تستغفرون]: دخلتْ [لولا] على فعل مضارع فتعين أن تكون للتحضيض، وهو ما عليه المعنى في الآية، إذ فيها يحضّ النبيُّ صالحٌ قومه ثمودَ على الاستغفار، لعلّ الله يرحمهم. اعراب ليت الشباب يعود يوما - الأعراف. – «وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموتُ فيقول ربِّ لَوْلاَ أخرتني إلى أجل قريب» [ 16] [لولا أخرتني]: هاهنا مسألتان: الأولى أنّ في الآية عرضاً مضمونه طلب التأخير: [ربّ لولا أخرتني]. والقاعدة أنّ [لولا] إنما تكون للعرض والتحضيض إذا دخلت على فعل مضارع. والفعل في الآية: [أخرتني] فعل ماضٍ لا مضارع. فما علّة ذلك. الجواب: أنّ فِعل [أخرتني]، وإن كان في الظاهر اللفظي فعلاً ماضياً، هو في المعنى مضارع، أي: [لولا تؤخرني]. والثانية أنّ [لولا] في الآية للتحضيض، إذ هي داخلة على فعل مضارع (في المعنى). ولكنْ لما كان التحضيض طلباً بحثٍّ وإزعاج، وكان الخطاب متّجهاً إلى الله تعالى، كان اللائق - تأدباً - أن يسمى ذلك في الآية (عرضاً، لا تحضيضاً)!!
ولا بدّ عند ذلك من أن يتلوها استفهام، وقد تحقق هذا الشرط إذ قال الشاعر بعدها: [هل أبيتنّ؟].